Selefilik (Salafizm ve Selefiyecilik olarak da bilinir. Arapça: السلفية Selefiyya), esas olarak İbn Teymiyya ve öğrencisi İbn Kayyım el-Cevziyya tarafından kurulan İslami bir inanç hareketidir. Günümüz Selefileri, çoğunlukla Vahhabi hareketinin kurucusu Muhammed bin Abdul-Wahhab’ın yazılarını ve görüşlerini kendilerine rehber edinirler.
Selef “önce” anlamına gelir ve geleneksel olarak İslam Peygamberi’ne, sahabelerine ve onları gören ve takip edenlere verilen isimdir (tabîn ve tebeut tabiîn). Hareketin temel ilkelerinden biri, dinde hataya düşmeden, hiçbir açıklama, ekleme ve eksiltme yapılmadan kişinin kendi kavram ve fiillerini uygulayarak kurtuluşa erdiği inancıdır.
İslam tarihinin en eski akımlarından biri olan Selefilik geleneği; Ehl-i Sünnet-i Hassa, Ehl-i Hadis, Ashabul Hadis diye de adlandırılır. Diğer Sünni mezheplerden etkilenmelerine rağmen Selefiler kendilerini mezhepsel olarak görmezler. Ancak pratik nedenlerle Hanbelî uygulamaları tercih etmektedirler.
Vahhabiler ve Selefiler, diğer inanç ve mezheplere mensup Müslümanları dalalet, küfür ve şirk (tekfircilik) ile itham ederler. Selefi hareket, diğer İslamcı gruplar tarafından da terörizm olarak tanımlanan şiddetli ve silahlı cihatlarıyla tanınıyor.
Tarihçe
8-9. asırlardan önce Müslümanlar arasında mezhepler ortaya çıkınca Sahabe, Tobiin, Tebeut Tobiin gibi Müslümanlar “Salif-i Salihin” kabul edilmiş ve doğru yolda olduklarına inanılmıştır.
Selefiliğin muhaddilerle temsil edilen bir mezhep olması, dinî kavram ve problemlerin çözümünde kıyas, rey gibi akılcı yöntemlere dayanmaması bakımından farklılık göstermektedir. Selefiliğin ilk aşaması Hanbeliliğin kurucusu İmam Ahmed ibn Hanbel ile, ikinci aşaması ise Harranlı İbn Teymiyye ile geçti.
Bugün de devam eden üçüncü neslin öncüsü, 18. yüzyılın başında dünyaya gelen Muhammed bin Abdülvehhab’dır. Günümüzde Selefilik, ağırlıklı olarak Hanbeli mezhebine mensup Muhammed bin Abdülvahhab’ın öğretilerini takip eden ve İslam coğrafyasında muhalifleri tarafından yaygın olarak Vahhabilik olarak tanımlanan bir inanç sistemine mensup kişileri tanımlamak için kullanılmaktadır. [1] Günümüzde Selefilerin en yoğun olduğu bölge Suudi Arabistan’dır.
İnsan biçimcilik / Selefîliğin inanç ve ilkeleri / Selefilik görüşleri
Hadis kaynaklarında antropomorfik ifadeler vardır: “Allah, Âdem’i kendi suretinde yaratmıştır.”
“Yüce Allah yaratıkları yaratmayı bitirince sırtüstü uzandı. Sonra bir bacağını diğerinin üzerine koydu. Böyle bir şey yapmak hiç kimseye yakışmaz.”
“Rabbimiz buzağılarını açacak ve her mümin ve her mümin O’na ibadet edecek. Yeryüzünde O’na ibadet edenler, riya ve gösteriş olarak geri kalacaklar. Onlar da ibadet etmeye çalışacaklar ama ibadette sırtları eğilmeyecek. katman.”
İslam’da Allah gazap eder, intikam alır, sakinleştirir, düşünür, merhamet eder, affeder; “O, Rab ve Melik’tir, evi ve “arşı” vardır. Kıyamet “sekiz hamili” ile gelecektir. Cebbar, “nazik” (Vudud), kızgın (Celil) gibi isimler taşıyacaktır. , intikamcı. , sabr .
Geleneğe göre bu ve benzeri ayetler müfessirler tarafından müteşabihat kabul edilir. Ortodoks İslam parantez içindeki Allah’ın eli gibi ifadeleri “güç” olarak yorumlarken, Selefilikte bu ve benzeri ifadeler dış bir boyutta kullanılır ve rasyonel olarak yorumlanmaz. Selefiler, “Ayet Allah’ın eli var diyor, dolayısıyla Allah’ın eli var ama biz bu elin mahiyetini bilmiyoruz, Allah’a havale ediyoruz” diyerek konuyu kapatırlar.
Selefilik, inanç meselelerinde akla izin vermez, sadece rivayetlere (Kur’an – Sünnet) uyar ve Kuran’daki müteşabih ayetleri olduğu gibi kabul eder ve insanların bu ayetlerin manasını bilemeyeceklerini vurgular. ve konunun manasını Allah’a havale ederler.
Kur’an ve hadislerde iki eli (Sad 75), yüzü (Bakara 115; Rahman 27), “gözleri” (Hud 37, Mu’mimun 27, Tur) gibi semâda Arş’a oturur. 48, Taha 39), mide, bacak.İnsani vasıflarla tanımlanan yaratıcı inancının, kelâmcılar tarafından kıyas-tenzih tartışmaları üzerinden sorgulandığı ve farklı görüş ve mezheplerin ortaya çıktığı görülmektedir. bu bağlam.
Selefiliğin teorisyeni kabul edilen İbn Teymiyye, “Yüce Allah Arş gibidir, ondan büyüğü ve eksiği yoktur” ifadesini kullanmıştır.
Selefilik, eylem ve cihat anlayışını ön planda tutan, kendisini bu tartışmalardan uzak tutan katı bir tavrı temsil etmektedir.
Selefiliğin yedi temel ilkesi vardır. Bunlar kutsallık, rıza, acizlik, susma, müsamaha, zevk ve ilim ehline teslimiyettir.
Takdis: Allah’ın hiçbir kötü sıfatının bulunmadığına inanmak.
Minnettarlık: Bütün güzel nitelikler Allah’a imandır.
Zayıflık: Kişinin Kuran’ın tüm sırlarını anlayamayacağını ve buna gücünün yetmeyeceğini anlaması ve acizliğini kabul etmesi gerektiği görüşüdür.
Susmak: Kuran’da anlaşılmayan şeyler hakkında konuşmamak, başkasına soru sorarak dikkati dağıtmamak, konu açıldığında kapatılacağı görüşü. Bu konu hakkında bilgimiz yok.”
İmsak : Bu susma prensibine çok benzer. Anlaşılmayan bir konuyu hatırlamak gerektiği görüşü.
Kef : Sessizlik ve suskunluk zayıf olduğunda devreye giren ilke. Kuran’da anlaşılmayan konularda sessiz kalamayan kişinin “kalbini ve aklını başka şeylerle meşgul etmesi” gerektiği, böylece kişinin düşünebilmesi ve “sorunundan kurtulması” gerektiği bildirilmektedir. diğer şeyler hakkında.
İlim ehline teslim olun: Selefiliğin kurucuları ve âlimleri, söylediklerini yapmaya çağırıyorlar.
İbnü’l-Cevzî’nin kendi dönemindeki Asari’nin bazı müritlerine yönelik eleştirisi açısından Selefiler, muattila ile “temsil” (müsessime ve musebbihe akideleri) arasında konumlanmıştır. [7] Selefilik, akıl ve anlatım açısından mutlak rivayete inanır ve aklı ses nakline tabi tutar. İman esasları ile ilgili konularda Kur’an ve Sünnet’in açıklamalarıyla yetinir ve onları olduğu gibi kabul eder. Bu kabul, müteşabihleri; Tefsir etmemenin yanı sıra müsessimlerin yaptığı tecsîmler (Antropomorfizm yaklaşımında da bulunmazlar.
İman görüşü / tekfir
Dini terk etme: Dini terminolojide “küfür” olarak ifade edilen fiilleri yapmaya mürted, kişiye de mürted denir. Fıkıhta farz ve sünnet olarak tanımlanan dinî emirleri reddeden, hafife alan, alay eden, saygısızlık eden veya “alfaz-i küfr” denilen sözleri söyleyen kimseye mürted denir. Cezası ölümdür.
Geleneksel İslam hukukçuları, mezhepleri terk edenlerin mürted sayılıp sayılamayacağı sorusuna da değinmişler ve bu konudaki bazı eğilimleri ortaya koymuşlardır. İhtilaflar, şeriata göre namazı, orucu veya zekatı terk etmek veya reddetmek gibi eylemlerin cezalandırılması hakkında değil, bu kişiler cezalandırıldıktan veya öldürüldükten sonra cenaze düzenlemeleri hakkındadır. Bu kişiler mürted sayılırsa cenaze namazı kılınmaz, Müslüman mezarlıklarına defnedilmez ve mirasları devlet hazinesinde kalır.
Selefi büyük âlimlerin ve muhaddislerin iman hakkındaki genel görüşleri şöyledir:
İnanç; Bu kalp ile tasdik, dil ile ikrar ve uzuvlarla ameldir. Ehli Sünnet’in Asari-Hanbeli inancına dayanan ve 20. yüzyılda Muhammed bin Abdul-Vahhab ve onun en önemli takipçisi Muhammed Nasiruddin el-Albani [14] tarafından kurulan Vahhabilik’te namaz vakitlerine aşırı hassasiyet gösterilmektedir. .Zaman kaybı olarak görürler.Birlikte harcamadan yapmayı beklerler. [ kaynak belirtilmeli ]
Selefilikte amel imanın bir parçası olduğu için amellerini (namaz, oruç, zekat vb.) terk edenler mürted sayılır ve insanlar cezalandırılırken cenaze namazları kılınmaz ve defnedilemezler. Müslüman mezarlıklarına ve mallarına el konulacak.
Hanefiler, namaz ve oruç gibi İslam’ı ihmal veya reddetmeyi içeren eylemler için kan akana kadar kırbaç veya müebbet hapis cezalarını içeren tazir cezalarını, uygulamayı inançlarının bir parçası olarak kabul etmedikleri için öngörmektedirler.
Şafii ve Maliki mezheplerine göre namazı terk etmenin cezasının miktarı ve şekli Kur’an ve Sünnet’te tanımlanan suçlardan biridir ve terk eden “had” ile öldürülür. Ancak cenazeleri Müslüman cenazesi gibi muamele görür ve miras bırakmışsa mirasçılarına ortak olunur.
Hanbelî mezhebinde namazı terk edip namazda ısrar edenler mürted sayılmakta, mürtedlere kılıçla öldürmek gibi “had cezası” uygulanmakta, cenazeler kılınmamakta, namaz kılınmamaktadır. ceset bir Müslüman mezarlığına gömülmez.
