Hitit edebiyatı

Hitit edebiyatı (Hitit, Nesian), MÖ 3. binyılın sonundan 6. yüzyıla kadar Anadolu’da (Küçük Asya) yaşayan Hititlerin Hint-Avrupa halkının edebiyatıdır. Bazen Hitit edebiyatı sadece Hitit dilindeki eserleri değil, aynı zamanda...
Hitit edebiyatı (Hitit, Nesian), MÖ 3. binyılın sonundan 6. yüzyıla kadar Anadolu’da (Küçük Asya) yaşayan Hititlerin Hint-Avrupa halkının edebiyatıdır. Bazen Hitit edebiyatı sadece Hitit dilindeki eserleri değil, aynı zamanda Hitit devletinde ikamet eden diğer halkların (Hattice, Hurri, Luvi, Palaian vb.) ve Hitit yazıcıları tarafından kullanılan dillerini de içerir. Aşağıda Hitit edebiyatı, Hitit diliyle yazılmış metinleri kastedecektir. Edebi eserler MÖ 1600’lerden 1180’lere kadar olan dönemi kapsıyordu. ve sonunda deniz halklarının saldırısına uğrayan Hitit devletiyle birlikte ortadan kayboldu. Bundan sonra bölgenin edebiyatı ağırlıklı olarak Luvi dilinde yazılmıştır.
Hitit edebiyatı, Slav dillerini de kapsayan Hint-Avrupa dil ailesinin en eski yazılı edebiyatıdır. Yani eski dünya edebiyatları arasında Ukrayna edebiyatının en yakın akrabasıdır. Mitolojik Hitit edebiyatının ana karakterlerinden biri, doğrudan Perun ile akraba olan gök gürültüsü tanrısı Pirve’dir (Pirue).

Birçok ortak Hint-Avrupa özelliği Hitit edebiyatında mitolojik imgelerde, ritüel şiirlerde ve hatta şiirsel ölçülerde kayıtlıdır. Tüm bu özellikler daha sonra eski Ukrayna da dahil olmak üzere tüm Avrupa edebiyatlarında ortak hale geldi.

Hitit çivi yazılı tablet

Dil

Hitit dili (Nesa şehrinden sonra düzgün bir şekilde Nesian olarak anılır), Hint-Avrupa dil ailesinin Anadolu grubuna aittir. Kaydedilen en eski Hint-Avrupa dilidir[1] . Anadolu Hint-Avrupa dilleri arasında en eskisi Hititçedir, daha sonra Lidya dili ortaya çıkmış, ardından Pala dili ve son aşamada Luvice, Likya dili, Mili dili, Karya dili, Sidetik dili ve Pisidian dili ortaya çıkmıştır. Hitit dili MÖ 17. yüzyılda Hitit devletinde devlet statüsü aldı. ve o zamandan beri kayıtlar yazmıştı. 11. yüzyılda Hitit devletinin yıkılmasından sonra Hitit metinleri artık görünmez. Muhtemelen bundan birkaç yüzyıl önce canlı konuşmada Hititçenin yerini Luvi dili almıştır.
Anadolu dilleri arasında Hititçe, hayatta kalan metinlerin en geniş külliyatına sahiptir ve bu nedenle en iyi çalışılan dildir. Metinlerin büyük çoğunluğu açık bir şekilde yorumlanmıştır.
Hitit yazısı, Eski Asurca ve Eski Babilceye yakın karma çivi yazısı biçiminde mevcuttu. Çivi yazısı, özel yazı okullarında öğretildi ve tarihin sonunda, canlı konuşmadan çoktan kaybolmuş (veya kaybolmuş) olan Hitit dili de burada öğretildi.
Tarihsel olarak, dil, kademeli olarak Orta Hititçe’ye dönüşen Eski Hitit dilinin yanı sıra önemli yabancı dil etkilerine maruz kalan Yeni Hititçe’ye (Huritçe, Luvca, vb.) bölünmüştür.
metinler külliyatı
Anıtların ana dizisi, kazıları 1906’da başlayan ve bugüne kadar devam eden Hattus’taki (modern Boğaziçi) kraliyet arşivinde bulundu. Burada çeşitli türlerde 3000-3500 kil tableti temsil eden 30-35 bin parça korunmuştur. Sapinuva şehrinde (modern Ortakei) ağırlıklı olarak kült içerikli binden fazla tablo parçası bulundu, ancak bunların çoğu yayınlanmadı. Tabikka şehrinde (modern Mashat Heyuk) yüzden fazla belge bulundu, ancak bunlar çoğunlukla ticari yazışmalardır. Sarissa’da (modern Kuşaklı), kült içerikli birkaç düzine tablo ve birkaç mektup bulundu. Ugarit, Emara (kuzey Suriye), Amarna (Mısır), Alalas (Türkiye’nin güneyi), Tarsi (Kilikya) ve Kassit başkenti Dur-Kurigalzu’da (güney Mezopotamya)[2][3] ayrı metinler bulundu .
Hattuşa Kapısı

Hititler, çeşitli kültürlerin asimilasyonu ile karakterize edildi: Hattiler, Hurriler, Palalılar, vb. Buna göre Hitit edebiyatının büyük bir bölümü tercüme edilmektedir. Hitit arşivlerinde, Anadolu’nun diğer eski dillerindeki metinlerin korunduğu, genellikle iki dilli, bu da onların deşifre edilmesini kolaylaştırdı.

Hattuşa’nın ana metin dizisi Hititçe yazılmış olmasına rağmen, yedi başka dilde tabletler bulunmaktadır. Akadca’nın (Sami dil grubu) batı lehçesi, uluslararası yazışmalar ve anlaşmaların yanı sıra krallığın kendi içindeki bazı prestijli eylemler için (örneğin, arazi bağışları ve kraliyet kararnameleri için) kullanıldı. Hattice, Hititler tarafından fethedildiğinde bölgenin yerli diliydi. Hititler, yabancı tanrıları kabul etmenin onlarla savaşmaktan daha karlı olduğuna inandıkları için Hatti panteonunu kendi kültlerine dahil etmişler ve Hatti tanrılarına yapılan tüm ayinler Hatti dilinde icra edilmiştir. Bu sayede, iki dilli olanlar da dahil olmak üzere Hattik metinlerinin Hititçe kayıtları korunmuştur (Muhtemelen Hattic’in kendi yazı sistemi yoktu). Aynı dini nedenden dolayı Hititler, Eski Hitit Krallığı döneminde (M.Ö. Palaian’ın MÖ 15. yüzyılda nesli tükendi ve bu da onu bilinen en eski ölü Hint-Avrupa dili haline getirdi. Bölgede konuşulan bir başka Anadolu Hint-Avrupa dili olan Luvi dili, Hitit dilinin kendisinden ve Hitit krallığından çok daha uzun süre varlığını sürdürmüştür. Novokheti krallığında ana konuşulan dildi. Hitit arşivlerindeki Luvice dili iki versiyonda korunmuştur: çivi yazısı ve hiyeroglif. Ne Hint-Avrupa ne de Afro-Asya (Sami ve eski Mısır dilleri) ailelerine bağlı olmayan Hurri-Urartu ailesinden olan Hurri dili, Hitit arşivlerinde, özellikle de mit kayıtlarında geniş bir şekilde temsil edilmektedir. ve destansı efsaneler. Sümer dili Hitit krallığında da biliniyordu ve hatta öğretildi ama Hattuşa’daki Sümer tabletlerinde o kadar çok hata var ki Hititlere bu dilde usta öğrenci denemez.padku Ve son olarak, arşiv, Hint-Aryanların göçüne tanıklık eden atların evcilleştirilmesi üzerine bir Hitit incelemesinde yer alan bir Hint-Aryan üst tabakasını (Anadolu dilleriyle ilgili olmayan, bilinmeyen bir Hint-Avrupa dilinin parçaları) ayırıyor. Mittani topraklarına ve hatta Hitit krallığına kadar.
Hattuşa arşivindeki metinlerin çoğu, III. Hattuşili ile oğlu ve halefi IV. Ancak MÖ 17. yüzyıla kadar uzanan bazı tabletler korunmuştur ve sonraki tabletlerin büyük bir kısmı eski tabletlerin kopyalarıdır.
Hitit arşivlerindeki tüm metinler toplumun üst kesimleri tarafından kendi ihtiyaçları için kaleme alınmıştır. Mezopotamya’nın aksine, alt katmanlarda yazılmış hiçbir metin, hatta tamamen ekonomik olanlar bile günümüze ulaşmamıştır. Bu tür metinler kesinlikle vardı, ancak muhtemelen kil tabletlere değil, günümüze ulaşmamış materyaller üzerine yazılmışlardı. İki yazıcı sınıfına göndermeler var – ilki kil tabletlere, ikincisi tahtaya yazdı. O zaman neden bu iki sınıfı ayırdığı açık olmadığı için, ahşap yazıcıların hiyeroglif yazıyla yazdıkları varsayılmaktadır. Görünüşe göre çivi yazısı, yalnızca kraliyet sarayının ve tapanların ayrıcalığıydı.
Edebiyatın sınırları
Hitit edebiyatını tüm metin dizisinden ayırmak için “sanat sanat içindir” ilkesi uygulanamaz, çünkü bu tür fikirler Hititlere tamamen yabancıydı. Hitit edebiyatı genellikle diplomatik yazışmalar, tören ve ritüellerin tasvirleri, mahkeme talimatları ve yönergeleri, tarihi yıllıklar ve daha sonra edebiyat olarak kabul edilen türlerden birkaç örnek dahil olmak üzere tüm dini ve saray metinlerini içerir. Tüm bu metinler, bir dereceye kadar estetik ve edebi değere sahiptir, çünkü idari metinler bile zengin metaforlar ve diğer mecazlar kullanılarak yüksek bir üslupla yazılmıştır.
Okullarda yazıcılık yapmak için kullanılan normatif kanunlar ve kanunlar, mesleki kılavuzlar, mektuplar ve yabancı dil metinleri Hitit literatüründe yer almamaktadır.
Tarihsel arka plan
MÖ 2000-1000’de eski Orta Doğu’nun tarihi. esas olarak iki halkın rekabetiyle işaretlenmiştir – Küçük Asya’nın merkezinde yaşayan Hint-Avrupalı Hititler, eski Hitit halkını asimile ettiler ve MÖ 18. yüzyılda güçlü Hitit devletinde birleştiler ve Hint-olmayan- 24. yüzyıldan R.H. kuzey Mezopotamya ve kuzey Suriye nüfusunun ana kısmı (devlet kurumlarının en ünlüsü Mittani’dir). Zaten MÖ 17. yüzyılda. Hititlerin güneye ilerlemesi, Hurrilerle çarpışmalarına ve Hurri kültürünün Hititler üzerindeki etkisine yol açtı.
Hitit devletinin tarihi üç döneme ayrılır: Eski Hitit krallığı (MÖ 1700-1500), Orta Hitit krallığı (MÖ 1500-1430) ve Yeni Hitit krallığı veya imparatorluğu (MÖ 1430-1180) [4 ] .
MÖ 12. yüzyılda Hitit devleti ortadan kalktı, şehirler yıkıldı veya bakımsız hale geldi. Düşüşün ana nedeninin, başka teoriler (ekonomik kriz, değişen hava koşulları, savaşlar) olmasına rağmen, deniz insanlarının saldırıları olduğu düşünülüyor. Hitit uygarlığının gerilemesi, sözde “bakır çağı felaketi” çerçevesinde gerçekleşti. Ardından diğer Anadolu Hint-Avrupa halkları (Luviler, Lidyalılar) tarih sahnesine çıkmakta ve Yakın Doğu’daki uygarlık merkezi İsrail Krallığı, Arami devlet oluşumları ve Yeni Asur İmparatorluğu’na doğru kaymaktadır.
Hükümdarın ve kraliyet sarayının rolü
Kral-Rahip

Hitit metinlerini anlamak için Hitit devletinde kralın rolünü akılda tutmak gerekir. Hititlerin hükümdarı, halk ve tanrılar arasında bir arabulucu olarak kabul edilirken, tanrıların kendileri ülkenin gerçek sahipleri olarak kabul edildi. Kral, halkını tanrıların önünde temsil ediyordu ve tebaasının eylemlerinden sorumluydu. Konumu üç yönlüydü: tüm tanrıların baş rahibi, askeri kuvvetlerin komutanı ve aynı zamanda idari ve adli konularda şefti. Kral, yetkilerinin bir kısmını astlarına devredebilirdi, ancak bu alanlardan tamamen kendisi sorumluydu.

Hititlerin idari sistemi, akrabalara verilen veya miras kalan mevkilerle bürokratik olmaktan çok, öncelikle aşiret temelli idi. Tüm idari aygıt ve kraliyet mahkemesi “büyük aile” olarak adlandırıldı [5] .
Tüm çivi yazılı kayıtlar, idari ve diplomatik metinler dahil, kral ve saray mensuplarının tanrılara hizmet etmesine yardımcı olmak içindi. Devletin refahı doğrudan tanrıların katılımıyla bağlantılıydı. Tarihsel yıllıklar, kralın tanrılara rapor vermesinin bir tür biçimiydi. Eğlence edebiyatının çarları iyi bir ruh halinde tutması ve böylece görevlerini yerine getirmelerine yardımcı olması gerekiyordu. Sümer ve Akadca metin anıtlarının büyük bölümünü oluşturan kişisel mektuplar, ev belgeleri, hesaplar, vasiyetler ve benzeri metinler Hititler için tanrılarla ilişkilendirilmediğinden, bunları kaydetmek için çivi yazısı kullanılmadı. Muhtemelen hiyeroglif yazıyla yazılmışlardı. Bu tür metinler, ahşap veya diğer kısa ömürlü malzemeler üzerine yazıldıkları için pratik olarak günümüze ulaşamamıştır.
Tarihe Hitit görüşleri
Hititlere göre insanlık tarihinde olayların seyri tanrılar tarafından ve çoğunlukla adalet ilkelerine göre belirlenir. Hitit hükümdarlarından biri kurulu düzene aykırı olarak iktidarı ele geçirdiğinde, ister istemez kendini haklı çıkarmaya, bunun tanrıların iradesi olduğunu göstermeye ve neden tanrılar açısından kendisinden daha iyi bir hükümdar olduğunu haklı çıkarmaya çalışmıştır. rakibi[6] . Öte yandan, doğal afetler ve salgın hastalıklar, literatürde genellikle gücün gasp edilmesi veya hükümdarların diğer yasadışı eylemleri nedeniyle tanrıların cezalandırması olarak açıklanır.
Hitit tarihi edebiyatı, Mezopotamya ve Mısır’da bu türe göre daha kuru ve analitik olmasıyla dikkat çeker. Metinlerde mucizelerin çok az açıklaması vardır, hatta hiç yoktur. Öte yandan, antik dünyanın diğer tarihi metinleri gibi taraflıdır. Antik Hitit edebiyatı
Hitit edebiyatının en arkaik örnekleri, Hititlerin ana şehrinin Kanes (Nesa, modern Kültepe) olduğu dönemle ilgilidir. Bu dönemde çivi yazısı Hitit dili adını aldı – Nesian veya Kanesian. Pirve gibi Hint-Avrupa kökenli isimleri olan tanrılardan Hititler tarafından bahsedilmiş ve daha sonra “Kanelerin Tanrıları” olarak anılmışlardır, onlara “Kaneler” ile hitap edilmelidir, eski Nesian ilahi geleneklerinde onlara söylenmiştir. tanrılar.
En eski metin
Nesian edebiyatı, Hurri etkisinden bağımsızdı. Bize ulaşan en eski anıtın (sonraki nüshalarda), MÖ 18. yüzyılda yaşamış bir kral olan “Anita’nın Yazıtı” (CTH 1) olduğu düşünülmektedir . Hititler o dönemde Akad çivi yazısını ve Akad edebi kalıplarını ödünç almış olsalar da, bu yazıt tamamen Hititçe olan ve daha sonraki Hitit edebiyatında geliştirilen formüller ve kompozisyon çözümleri içermektedir. Bu metin aslında, Hitit devletinin yükselişinden yüz yıl önce, Asur kolonisi oldukları dönemden Kussara ve daha sonra Nesa şehirlerinin üç hükümdarının yazıtlarının bir koleksiyonudur. Hititler muhtemelen bu metni, Pitana ve Anitta ile bir akrabalık hissettikleri için korudular, ancak bu insanların milliyeti belirsizliğini koruyor.
Hint-Avrupa ritüel şiiri ve ritüelleri
Kült metin içeren bir tablo

Hurrilerle savaşla ilgili tarihi anlatının bir parçası olarak, eski olan korunmuştur.cenaze şarkısı. Sekiz heceli veya dokuz heceli dizeler, beş heceli bir nakaratla bölünür ve iç paralellik ile karakterize edilir. Bu şiir muhtemelen eski bir sözlü geleneği yansıtmaktadır. Metrik formu, eski Hint (sekiz heceli Vedik pada gibi), eski Yunan, Slav, Baltık, Kelt, en eski Latin, Germen ve Ermeni ölçülerinin karşılaştırmasına dayanarak yeniden oluşturulan yaygın Avrupa şiirsel ölçülerine benzer. Bu nedenle, Orta Anadolu’ya gelişlerinden sonra Hititler arasında hala korunan Hint-Avrupa vezin geleneğinin en eski örneğinin burada olması muhtemeldir.

Hititlerden önce Anadolu’da bulunmayan ve yaygın Hint-Avrupa ayinleriyle ilgili ayinler arasında ölen kralı yakma ritüeli de vardır (birçok açıdan Homeros’un Yunan ayiniyle örtüşür). Bu ayin ayrıntılı Hitit tarifinin bir parçası olarak, temel içeriği ve biçimiyle, öbür dünyanın evcil hayvanların otladığı bir otlak olduğu fikriyle eski bir Hint-Avrupa geleneğine indirgenen bir ritüel şarkı da korunmuştur. , kralın cenazesi sırasında kurban edilir ve yakılır. Bu otlağın adı olan Hitit uellu bile, Elysian Fields’ın Yunanca adı ve Doğu Slav çoban tanrısı Veles’in adıyla ilişkilidir ve ortaklaşa Hint-Avrupalıdır.
Aynı sonuç, beyitlere net bir şekilde bölünerek kaydedilen Eski Hitit tanrısı Pirvi ilahisi (CTH 328) hakkında da çıkarılabilir. Eski Hint-Avrupa dillerinde şiirin bir başka karakteristik özelliği de bu ilahiye yansımıştır – tanrı Pirva’nın adı (Perun ile ilgili), Pirva’nın bir anagramı olarak inşa edilen şiirin diğer kelimelerinin seslerinde tekrarlanır.
Tarza bakılırsa, Hitit edebiyatının aynı en eski katmanında, içinde yaygın olan grotesklerin ilki yatıyor – “Yıldırım Tanrısı Tapınağının Canavarlarla Diyalogu” , Herkül gibi şaşırtıcı ve zor başarılar sergilemesi gerekiyordu. , ancak yenilgilerinin kabulüyle geri döndü. Canavarlar muhtemelen sınır dışı edilmek isteyen suçlular anlamına gelir, ancak suçları kefaret ödeyemeyecekleri kadar büyüktür.[7 ]
Khat kökenli mitler
Tanrılarla ilgili hikâye ve efsanelere Hitit mitleri denir. Destandan ana karakterle ayrılırlar: efsanede ana kahraman bir tanrıdır ve destanda bir kişidir.
Neredeyse hiçbir orijinal Hitit efsanesi (yani Hint-Avrupa) günümüze ulaşmamıştır, mitolojik hikayelerin mutlak çoğunluğu Anadolu’nun orijinal nüfusu olan Hattların mitlerinin çevirileri, yeniden anlatımları veya uyarlamalarıdır. Nadiren tamamen Hitit tanrılarının isimleri vardır (örneğin, Perun’un bir benzeri olan gök gürültüsü tanrısı Pirve), ancak ana kahramanlar genellikle Hint-Avrupalı olmayan Hatti tanrılarıdır. Tüm bu mitler, dini ritüele sıkı sıkıya örülmüştür ve yalnızca dini tören kayıtlarının bir parçası olarak hayatta kalmıştır.
Cennetten Düşen Ay (CTH 727), Hatti kökenli Hitit mitlerinin en ünlü örneklerinden biridir. Hitit-Hitit çift dilinin bir parçası olarak korunmuştur, ancak tablet çok hasarlıdır ve Hattik dilinin yorumu bugün yeterince eksiksiz değildir, bu nedenle Hattik metin çok az anlaşılmıştır ve efsane Hititçe versiyonunda daha iyi bilinmektedir. . Hikaye, “Yıldırım Tanrısı korkunç bir şekilde gürlediğinde” gerçekleştirilen bir ritüelin parçası.
“Illuyanka” (veya “Gök Gürültüsü Tanrısının Ejderhayla Dövüşü”, (CTH 321), kutsal Nerik şehrinde her bahar düzenlenen bir festivalin kült efsanesidir. Efsanede, Yıldırım Tanrısı önce Ejderha tarafından yenilir. (Yılan) ve gözlerini kaybeder ve sonra insanların yardımıyla onları kendine geri getirir, Ejderhayı ve gözlerini onarmasına yardım eden kendi oğlunu öldürür. Efsane böylece tanrılar ve insanlar arasındaki işbirliğinin gerekliliğini vurgular. kozmik düzeni korumak, ancak aynı zamanda tanrılarla çok yakın temasın çok tehlikeli olduğunu ve ölüme yol açabileceğini gösterir.
Kaybolan Tanrı (ya da Telipina Efsanesi, CTH 323–336) çok yaygın bir Hitit olay örgüsüdür. Genellikle ana karakter tanrı Telipinus’tur (Telipinus), ancak bireylerin kişisel tanrıları da dahil olmak üzere herhangi bir tanrı baş kahraman olabilir. Aynı zamanda mitin içeriği yalnızca küçük değişikliklere uğrar. Sinirlenen tanrı ortadan kaybolur ve her yerde talihsizlik başlar, Güneş Tanrısı da dahil olmak üzere diğer tanrılar onu bulmaya çalışır, ancak başarılı olamaz. Sonra Ana Tanrıça küçük bir arıyı aramaya gönderir ve kayıp tanrıyı bulur. Öfkesi, sihirli tanrıça Kamrusepah ve ritüeli gerçekleştiren insan tarafından yatıştırılır, ilahi ve ritüel o kadar iç içe geçmiştir ki, tasvirlerin nerede bitip insan eylemlerinin nerede başladığını söylemek neredeyse imkansızdır. Bu efsane aynı zamanda Hitit tasavvurunda insanların ve tanrıların dünyanın kaderinden sorumlu olduğunu da göstermektedir.

«Telipina ve Denizin kızı”(CTH 322) – kayıp tanrı hakkındaki döngüye bitişiktir, çünkü burada ayrıca tanrının yokluğunda dünyanın hangi felaketleri yaşayacağı da gösterilmektedir. Burada Güneş Tanrısı Deniz tarafından kaçırılır ama Deniz’in kızıyla evlendiğinde Telipinu onu kurtarır ve bir düğün hediyesi olarak Güneş Tanrısı’nın serbest bırakılmasını ister.

yeraltı dünyasının 12 tanrısı

Tarih yazıları ve mitolojiler

Çeşitli kült ve ritüel metinlerde yer alan, çoğu zaman emirlerde yer alan kısa mitolojik anlatılar veya mitlere imalar da vardır . Son derece kısa olmalarına rağmen, Hititlerin çok iyi bildiği hikâyelerle ilgili olduklarından, Hitit inançları hakkında başka hiçbir yerde korunmamış çok değerli bilgiler içerirler. Örneğin CTH 671 festival düzeni Anadolu yeraltı dünyasının topoğrafyasını anlatır.
Historiolas , büyülü bir eylemin kısa bir mitolojik anlatımla anlatıldığı bir büyü türüdür. Bugüne kadar Hattuşaş arşivindeki tarihçiler analiz edilmemiş veya sistematize edilmemiştir[8] .
Antik tarih hakkında fantastik hikayeler
Bazı metinler, erken Hitit tarihine ait olayları daha sonraki dönemlerde kullanılmayan bir üslupla anlatır. Bu metinlerde folklorik motifler ve mizahi unsurlar mevcuttur. Amaçları, gelecek nesiller için tarihi bilgileri kaydetmek değil, ahlaki veya politik bir ders vermekti.
“Zalpa” (Zalpa Metni, “Kraliçe Kanesi’nin Çocuklarının Hikayesi”, CTH 3), Hititler (hala en eski şehirleri Nesa ile ilişkilendirilen) ile Zalpa şehri arasındaki mücadeleyi anlatıyor. Karadeniz kıyısında bir yerde. Metin, MÖ 3. ve 2. binyıllar arasında Hititlerin yaşadığı gerçek şehirlerle ilgili olsa da olay örgüsü daha eskidir. Hikaye, daha sonra otuz kız kardeşiyle akraba evliliği yapan otuz ikiz kahramanın mucizevi doğum efsanesiyle başlar. Bu mitolojik çizginin tamamlanması kayıptır. Bu efsanenin hem eski Hint-İran geleneğinde hem de eski İrlanda geleneğinde izleri vardır, yani bunun orijinal bir Hitit (Hint-Avrupa) efsanesinin ender bir örneği olduğu ve bundan ödünç alınmadığı söylenebilir. Hatti. Metnin geri kalanı, Zalpa ile Hattuşa’nın ilk Hitit hükümdarları arasındaki hain bir anlaşmayı ve ardından Zalpa şehrinin haklı olarak yıkılmasını anlatır.
“Anum-Khirbi’nin Öyküsü” (CTH 2), “Zalpa”ya yakın bir öyküyü ve Musa’nın bir çocuğun terk edilmesi ve kurtarılmasıyla ilgili İncil’deki öyküsünü anlatan, Hurri adındaki bir kahraman hakkında parçalı bir metindir.
Yamyamların Hikayesi (Text of the Cannibals, CTH 17), Suriye’deki en eski Hitit askeri seferleriyle ilgilidir. Hititlerin karşılaştığı dünya tasviri, hem zaten bildiğimiz otantik detayları hem de yamyamlık gibi folklor motiflerini birleştiriyor: “[Suriyeliler] şişman bir adam görseler, onu öldürür ve yerler.”
“Toros Geçişi” (CTH 12), boğa şeklindeki Gök Gürültüsü Tanrısının boynuzlarıyla Toros Dağları’ndan geçidi delerek Hititlerin Suriye’ye ulaşmalarına nasıl yardım ettiğini anlatıyor.
Bazen bu türün eserlerinde, metnin yazarının – bir yazar veya bir şairin – okul eğitimi dikkat çekicidir. Bu, örneğin tahtına oturan ve Hitit ordusunun gitmesi gereken şehirden bahseden çivi yazılı bir mesaj yazan Güneş tanrıçasının görüntüsüne yansır. Bu görüntü, Hititlerin Kuzey Suriye üzerinden Akdeniz’e yürüyüşünü anlatan bir başka Hitit şiirsel çalışmasının parçalarını tamamlıyor. Bu olay, bir dizi tarihi ve ritüel Eski Hitit metinlerinde Eski Hitit krallığının tarihi için en önemli olay olarak kaydedilmiştir. Şiirsel anlatıda, boğaya dönüşen ve Hititlerin önünde duran dağı hareket ettiren kahramanın bir başarısı olarak karşımıza çıkıyor.
Tarihsel metinler
Hitit edebiyatında, olayların kronolojik olarak sunulduğu tarihi bir yıllık türü (kronikler) ve olayların başka bir ilkeye göre düzenlendiği bir eylem türü vardı: coğrafi olarak, karakter veya türe göre.
Eski Hitit kralları adına derlenen “I. Hattuşili Yıllıkları” ve “I. Hattuşili’nin Vasiyeti”, “Telepinus’un Mesajı” gibi birçok önemli eser hem Hititçe hem de Akadca versiyonlarıyla günümüze kadar gelmiştir. Bununla birlikte, bu metinler türlerinde önceki tüm Akad edebiyatından farklıydı, bu nedenle orijinal Hitit olarak kabul edilebilirler.
“Hattuşili I Yıllıkları” (CTH 4), Yakın Asya edebiyatında bu türün en eski örneklerinden biriydi, çünkü Asur edebiyatında yıllıklar sadece üç yüzyıl sonra ve belki de tam olarak Hitit örneklerinin etkisi altında ortaya çıkacaktı. I. Hattuşili hakkındaki metin, Kral Anittas’ın yazıtıyla başlayan geleneği sürdürür: Her iki durumda da, kralın tanrıların himayesi altındaki kahramanlıklarının öyküsü, yavaş yavaş onun en büyük başarısına yaklaşır ve öykü burada sona erer. Bu birinci şahıs çalışmasında Hattuşili I ile Akkadlı Sargon karşılaştırılır ve karşılaştırma Hitit hükümdarı lehine yapılır.
Tapu türü en yaygın Hitit tarihi türüydü. Eski Krallık zamanlarına aittir.“I. Hattuşili’nin İşleri”(CTH 14–15),“I. Murşili’nin Eylemleri”(CTH 12–13) sen“Ammuna Eylemi”(CTH 18).
Kraliyet fermanlarının (kararnamelerinin) de belirli bir edebi değeri vardır. “I. Hattuşili Fermanı” (CTH 5), “Büyük Kral”ın Kussar şehrinde hastalanıp hükümdarlığı genç Mursili’ye devretmesi üzerine yayınlandı. Metin, Hattuşili’nin neden torunu Mursili’yi halefi olarak seçtiğini, ancak başka bir yarışmacı olan Labarn’ın adaylığını neden reddettiğini güzel bir şekilde anlatıyor. Metin, ruhen, Esav ve Yakup hakkındaki İncil’deki hikayeyi belli belirsiz anımsatıyor.
Tarihsel türün gelişimindeki bir sonraki adım , giriş bölümünde Hitit krallığının tüm erken tarihinin tek bir noktadan anlatıldığı Telepinus’a Mektup’un (CTH 19, MÖ 16. yüzyıl) yazarı tarafından atıldı. takip eden karanlık zamanlarla çelişen, örnek bir kural örneği olarak görüntüleyin. “Mesaj” aynı zamanda bir kraliyet fermanıdır, kraliyet tahtının veraset kurallarını düzenler ve yazar eski gelenek ve ilkeleri takip etmeye teşvik eder. Bu sözleri doğrulamak için Hititlerin erken dönem tarihi anlatılmaktadır. Çalışma ahlaki bir sonuç veriyor: Eğer tüm kraliyet ailesi birleşir ve geleneklere bağlı kalırsa ve kimse isyan edip taht için mücadele etmezse, o zaman Hitit devleti zenginleşir.
“Mesaj”, görevi ve yapısı bakımından “I. Hattuşili’nin Vasiyeti “ne yakındır – her iki metin de Hitit kralının meclise hitabıdır. Her iki metnin bazı yerlerinin harfi harfine çakışması, I. Hattuşili’nin vasiyetinin (veya kralın benzer başka bir konuşmasının) Telepinus için bir model haline geldiğini düşündürür.
Hitit krallarının Küçük Asya ve Kuzey Suriye’nin çeşitli şehirlerine yaptığı çok sayıda sefer, parçaları günümüze ulaşan özel Hitit tarihi eserlerinde anlatılmaktadır. Bu tarihi anlatılardan bazıları , I. Sargon’un soyundan gelen Naram-Sin efsanesinin Eski Hititçe metninin yakın olduğu Akkad’ın büyük kralları hakkındaki Mezopotamya geleneğini bir ölçüde devam ettirmektedir . bize ulaşmayan ve art arda üç yenilgiye uğrayan, tanrıların mı yoksa ölümlülerin mi tehlikede olduğunu tahmin eden sonraki Neo-Asur Naram-Sin’den (Naram-Suen) çok farklı olan Eski Babil orijinalini kısmen yeniden inşa edin. onunla savaş. Bunu yapmak için köleye bıçak saplarlar ve kölenin kan gösterip göstermemesine bağlı olarak falın sonucu belirlenir. Benzer bir kehanet yöntemi, diğer eski Hitit metinlerinde, özellikle Hititlerin savaştığı “insan yiyiciler” hakkındaki hikayelerde bilinmektedir.
Figüratif hayvan benzetmelerine sadece fantastik hikayelerde değil, gerçek tarihi eserlerde de rastlanır. Hattuşili I, yıllıklarında kendisine birden fazla kez aslan diyor (bu muhtemelen aslan ve kahramanın aynı kelimeyle gösterildiği Hatların geleneğine karşılık geliyor). Halpa ile savaşı konu alan MÖ 17. yüzyıla ait antik Hitit yazıtında düşman, avlanırken bir inde kuşatılmış bir ayıya benzetilir. Hattutil’in vasiyetinde yazar dinleyicilere seslenir: “Irkınız kurt gibi tek olsun!” Kurt Çar’ın totemik imgesi ve onun dilbilimsel tanımı, en eski Hint-Avrupa ve Avrasya unsurlarına kadar uzanır.
Eski Hitit tarihi nesirinin ayırt edici bir özelliği, bazı Latin yazarları anımsatan bir üslup hazırlayan uzun bir geleneğin (belki Hatti) neden olduğu anlaşılan olağandışı kısalıktır. Örneğin: “Tsalpa yakınlarında savaştılar. Yaralandı. Anumherva, Tsalpa’da idi. Ve şehirden oğlunun kopmuş kafasını gördü. Altın bir bardağa doldurdu ve içine zehir döktü. Ve onu içti.”
Atasözleri ve fıkralar
“Mahkeme Chronicle” (CTH 8) – kral tarafından ciddi şekilde cezalandırılan saray mensuplarının ve yetkililerin eylemleri hakkında öğretici anekdotlardan oluşan bir koleksiyon – bu özlü üslupla yazılmıştır . Bu metin görünüşe göre hükümdarların ve geleceğin memurlarının çocuklarına öğretmek için kullanıldı.
Daha sonraki Hitit edebiyatının karakteristiği olan belirli bir Hitit mizahı biçiminden bahsetmemize izin veren bu türe yakın, Urşu şehrinin kuşatılması hakkında Akkadca yazılmış, askeri liderlerin hilelerini ayrıntılı olarak anlatan hikayedir. kralı aldatmak Kralın ve ona gelen habercinin sözlerinin birbirini takip ettiği bu metnin yapısı, O. Freudenberg tarafından arkaik örneklere dayanarak yeniden inşa edilen antik Yunan trajedi öncesi “gevezelik” türünü anımsatıyor. Aeschylus’un “Symochus Thebes’e Karşı” [9] .
Atasözleri de hem ayrı koleksiyonlarda hem de diğer metinlerin bir parçası olarak korunmuştur.
Orta Hitit edebiyatı
Dualar ve ilahiler
MarşlarHititler arasında bunlar, tanrıya hitap ederken veya onu çağırırken iyi bir ruh hali içinde olması için her yönden övülen duaların açılış bölümleridir. Bu tür açıkça Mezopotamya’daki Hititlerden ödünç alınmıştır ve neredeyse her zaman ödünç alma, hatta sadece çeviri özelliklerini korur. Metnin büyük bölümünü ilahinin oluşturduğu eserler genellikle Suriye ve Mezopotamya’dan doğrudan alıntılardır, örn.gök gürültüsü tanrısı ile ilgili ilahiler(CTH 313, CTH 314) ve üç dilliİştar hakkında ilahi(CTH 312).
Güneş Tanrısına ilahiler söz konusu olduğunda durum biraz daha karmaşıktır. Mezopotamyalı atalarıyla açıkça akraba olmalarına rağmen, yalnızca Hititçe versiyonlarında mevcutturlar. Güneş Tanrısına hitap etmek, Mezopotamya’nın adaletin koruyucusu olduğu fikrini yansıtır. Güneş Tanrısı gün boyunca gökyüzünde dolaşır, her şeyi görür ve dua eden kişi ile diğer tanrılar arasında iyi ilişkilerin yeniden kurulmasını kolaylaştırabilir.
Orta Krallık tanrılarına dualarda (MÖ 15. yüzyıl), Hitit kralları, insanların miğferleri Hititlerden ve dolayısıyla Hitit tanrılarından, kuzey Küçük Asya şehirlerinden – ritüel kurbanların yapıldığı eski kült merkezlerinden aldıklarından şikayet ederler. yaptı.
Orta Hitit zamanlarında, insan yaşamının sınırlamaları ve kıyameti hakkındaki düşüncenin şiirsel olarak ifade edildiği, sadece özde değil, aynı zamanda kısıtlamada da hatırlatan “Kantucil Duası” (CTH 372–374) da yaratılmıştır. Eski Ahit bilgeliğinin örneklerinin sergilenmesi. Tür ve bazı şiirsel özellikler açısından, bu dua Sümer şiirsel şikayetlerini sürdürüyor, ancak Hititli yazar, hastalığından ve insanların ölümlü olmasından şikayet ederek kişisel bir tanrıya doğrudan hitap ederek felsefi ve lirik bir yüksekliğe yükselmeyi başardı. Bu eser haklı olarak tüm Hitit edebiyatında en dokunaklı eser olarak kabul edilir.
Kantucil’in duasında olduğu gibi Sümer ve Akad şiirinden motiflerin özgürce kullanılması, aynı döneme ait Güneş ilahilerinin de karakteristiğidir. Burada çağdaş Mısırlılarla çarpıcı tesadüfler bulabilirsiniz. Hitit Güneş ilahisi ve Mısır yazıtı Amenhotep IV (Akhenaton) – Güneşe Yemin’in karakteristik özellikleri arasında, Güneş’in atlar tarafından çekilen arabası motifi vurgulanmalıdır. Hint-İran motifine benzer yeni, muhtemelen Metanni (Hurri) motifinden bahsediyoruz. Bu bağlamda Hitit ilahisini Hint-İran ilahileriyle (“Avesta”) birleştiren diğer özellikler dikkat çeker, örneğin “Korkular” Güneş’in soluna uçar (“Avesta” da iblis Rashnu’dur) . Bu fikirler, Hint-İranlı komşularından etkilenen Hurriler aracılığıyla özümsenebilirdi. Bununla birlikte, aynı zamanda Hititler, bu fikirleri Hatti ritüel şiirinin mirasıyla birleştirdiler; buradan, özellikle daha sonra Yunan Homeros geleneğini etkileyen “Korku ve Korku” ifadesinin ödünç alındığı yer.
Hitit Güneş ilahileri, arkaik sayılabilecek özelliklerin yanı sıra, daha sonraki Eski Ahit edebiyatı ve hatta onun devamı niteliğindeki eserlerde yankı uyandıran motiflere de sahiptir. Özellikle, “Hakikat yolumda yürüyorum” ifadesi (çapraz başvuru “Özdeyişler” 8:20) ve Tanrı’nın yoksulların koruyucusu olduğu düşüncesi. Orta Hitit metinlerinde bulunabilen Eski Ahit ve Yeni Ahit literatürünün diğer sayısız benzetmeleri arasında, bir Orta Hitit askeri yemin metninde kullanılan (komünyon sembolü ile ilgili) kan olarak şarap imgesine dikkat edilmelidir. .
Bu kez Hititlere özgü bir başka dua türü de bu duadır.“meşrulaştırma”(Arşiv). Felâketin, tanrıların insanların kötülüklerinden hoşnutsuzluğunun bir sonucu olduğu şeklindeki Hitit fikirlerinden, bir kişinin hangi koşulların onu buna ittiğini açıklayarak kendini haklı çıkarmaya çalışırsa cezayı hafifletebileceği sonucu çıkar. Bunun canlı bir örneği,“II. Mursili Vebası İçin Dua”(CTH 378) ve ayrıca“Hattuşili III ve Puduhepa Duası”(CTH 383–384) sen“Kral Arnuvanda I ve Kraliçe Ashmunikal’in Duası”(CTH 375). sen“Kummanni şehrinin tanrısına II. Muwattali’nin duaları”(CTH 382) hükümdar, tanrının öfkesinin nedenini anlamadığını itiraf eder, ancak kasaba halkı arasında araştırma yapacağına söz verir.
Diğer duaların yanı sıra , tanrıçaya tapınma üyelerinden, dua edenin dikkat edebileceği olası değersiz eylemlerinden saklanmalarını isteyen “Dünyanın Güneş Tanrıçasına Dua” (CTH 371) dikkate değerdir. . Muwattali II’nin “Tanrılar Meclisine Dua” (CTH 381), belirli bir durum için kısa bir taleple tamamlanan, mevcut tüm tanrı panteonunun bir yakarışıdır.
Tarihsel hikayeler
Orta Hitit dönemine gelindiğinde, “Tuthalia II’nin İşleri” (CTH 142) ve Achaean’ların (Akhiyava) yaşadığı Madduvatasa’nın tarihi anlatımında yansıtılan Küçük Asya’nın güney ve güneybatı bölgeleri ön plana çıkmaya başladı. ilk bahsedilmektedir.
Arnuvanda I’in İşleri (CTH 143) de Orta Hitit döneminde derlenmiştir .
Güneybatı ritüelleri
Bu bölgelerde yaşayan rahibeler adına oluşturulan ritüellerin en eski örnekleri Orta Hitit dönemine kadar uzanmaktadır. Belki de ilk örnek, Kitzuwatna’dan (Hurri-Luvya nüfusunun yaşadığı bir bölge) gelen rahibe Mastiggas’ın ritüeli olabilir. Bu ritüelin son sözleri, Hurrilerin karakteristik özelliği olan döngüsel zaman fikriyle ilişkili inançları yansıtır.
Luviya ve Mısır etkisi
Bu dönemin bazı krallarının adları Luvian olarak tanımlanır, eski Hitit krallarının Hattik adlarından farklıdır. Orta Hitit döneminde ve daha sonra kraliyet isimleri mühürlerde iki biçimde görünür – çivi yazısı ve hiyeroglif.
Sözde Hitit veya daha doğrusu Luvi ve Hurri hiyeroglif yazısı, Küçük Asya’nın güney bölgelerinin nüfusu tarafından, muhtemelen Mısır hiyeroglifleri model alınarak yaratılmıştır. Hiyeroglif yazının bazı örnekleri MÖ 18. yüzyılda bulunur, ancak özellikle Orta Hitit döneminde yaygın olarak kullanılmıştır.
Novokheti edebiyatı
Hurri dilinden çevirilere ek olarak, Novohit edebiyatındaki en büyük şiirsel değer, Luvya parçalarında korunan ve Küçük Asya’nın güneyi ve Suriye’nin kültürel etkisiyle bağlantılı ritüeller ve mitolojik pasajlarla temsil edilir.
Yeni Hitit döneminde Hurri kültürel etkisinin Hititlere nüfuz etmesinin nedenlerinden biri olan Suriye ile temaslar, Hitit tanrısı Baal ve onu baştan çıkarmaya çalışan tanrıça Asherta hakkındaki Hitit mitinin ortaya çıkmasına da yol açtı. ve sonra onu Potifar’ın Eski Ahit hikayesine yakın olan onurunu ihlal etmekle suçladı. Ayrıca o zamanlar Hititlerin bir tebaası olan Ugarit’in arşivlerinde, Sümerce ve Akadca çevirileri olan mitolojik bir pasaj da dahil olmak üzere Hitit yazılarının parçaları bulundu.
Dualar
Yeni Hitit döneminin Hurri-Luvya edebiyatının etkisi altında tercüme edilen veya ortaya çıkanların sayısı, nispeten az sayıda bağımsız eserle tezat oluşturuyor. Bu dönemde kralın gücü tipik bir doğu despotizmine dönüşmüş ve orijinal literatür onun adına metinler derlemeye indirgenmiş ve bu nedenle çoğu zaman onun kişiliğine bağlı kalmıştır. Bu, özellikle Mursili II örneğinde belirgindir (yaklaşık MÖ 1343-1313). Onun adına, en azından bazılarını kendisinin yazdığı veya dikte ettiği bütün bir tablo kütüphanesi derlendi. Bazılarında, anıtın genel dini karakteri, yazarın Tanrı’ya hitaben seslendiği kişisel bir notla birleştirilir. Bunlardan en önemlisi, Hitit krallığını kasıp kavuran bir veba salgını sırasında tanrılara bir mektup şeklinde yazılan Kral II. Mursili’nin dualarıdır.
Dünyevi kralın veba gönderen tanrının önünde alçakgönüllü olması fikri, Mursili dualarını eski İbrani edebiyatındaki Çıkış ile ilişkilendirir. Murşili’nin daha sonra Hititlere de geçen Mısır vebası hakkında söyledikleri de bu benzerliği güçlendirmektedir. Bu metindeki görüşlere göre, eski İbranilerinkine benzer şekilde, babanın günahlarına oğul tarafından cevap verilebilir. İntikam er ya da geç gelecek. Sadece Eski Ahit’in karşılık gelen yerlerinin uzak bir görüntüsünün görülebildiği bu dualar değil, aynı zamanda bu duaların şekli de Eski Ahit ile çarpıcı bir benzerliğe sahiptir.
İncil benzetmelerinin tarzına benzeyen birçok söz var. Onlar, Doğu’nun daha sonraki dini öğretilerine yakın, özgür bir insanın gelecek nesillere ve tarihe karşı kişisel sorumluluğu hakkında açıkça ifade edilmiş bir görüşe sahipler. Bununla birlikte, Mursili’nin dualarında yankılanan bireyin uyanmış tarihsel bilincinin trajik sesiyle, tanrılar hakkında daha eski zamanlardan miras kalan naif antropomorfik fikirlerin geri bildirimleri birleştirilir.
Mursili’nin kendisi, Neo-Hitit döneminin diğer tüm kralları gibi, kralın kutsal kişiliğini çevreleyen karmaşık bir arkaik ayinler örgüsüne dolanmıştı. Günlük yaşamın en küçük ayrıntıları olan her adımı, bazı eserlerine yansıyan katı ritüel reçetelere tabiydi.
Tarihsel hikayeler
Murşili ya da onun adı altında yazan katip, eski Hitit edebiyatında I. Hattuşili tarafından ana hatları çizilen ve Orta Hitit edebiyatında (Tudhalia’nın yıllıkları) devam eden yıllık – yıllık türünü geliştirdi.
Murşili adına, kendi yıllıklarının iki versiyonu ve babası II. Şuppilulium’un amelleri sonuçlandırıldı.“Mursili II’nin on yıllık yıllıkları”(CTH 61) kralın saltanatının ilk on yılını kapsar.“Mursili II Yıllıkları”neredeyse bir asır. Bu metinleri derleyen kişi, olağanüstü bir tarih yazarı olduğunu kanıtladı. Bazı durumlarda, kralın askeri zaferlerinin ve ritüel yolculuklarının resmi listesinin ötesine geçer ve ilginç kanıtlar sunar (örneğin, firavunun dul eşinin çöpçatanlığı veya Kask kabilelerinin sosyal yapısı hakkında).
Acts of Suppiluium I (CTH 40), türünün en eksiksiz örneğidir. Metin I. Murşili’nin oğlu döneminde yazılmıştır. Eser ilginçtir çünkü Hitit hükümdarının oğluyla diplomatik evlilik teklif eden firavunun Mısırlı dul eşinden bir elçiyi anlatmaktadır.
Otobiyografiler
“Hattuşili’nin Özrü” (CTH 81, 1282-1250 BC), Orta Asya edebiyatında bilinen en eski otobiyografilerden biri olan kraliyet yıllıkları ve fermanları türüne yakındır . Daha önceki literatürden Mısır soylularının yazıtlarına ek olarak sadece Hattuşili’nin otobiyografisinden 200 yıl daha eski olan Alalakh (Kuzey Suriye) yazıtının adını verebiliriz. Dikkatin yazara yoğunlaştığı Hitit edebiyatı eserleri arasında, bu otobiyografi, özellikle kralın çocukluğu ve karısı Puduhepa’ya olan sevgisi hakkında bir hikaye olan metnin sunumu ve biçiminin özel bir bireysel karakteri ile ayırt edilir. Otobiyografinin dili ve üslubu muhtemelen sohbet konuşmasına yakındır. Yeni Hitit dönemi yazarlarının Hitit tarihinin eski zamanlarından miras kalan edebî pulların kontrolüne nasıl girdiği bu eser örneğinde görülmektedir.
Otobiyografinin dış amacı, tanrıça İştar-Şuşka’yı yüceltmekti. Bu tanrıçanın kültü, Hattuşili III ve karısı Puduhepa’nın bir icadıydı. Yazara göre, İştar’ın müdahalesi her zaman krala yardım etti ve Hititlerin hem sıradan ahlakı hem de yasal bilinci açısından oldukça şüpheli olan eylemlerini haklı çıkardı. Ancak bu himaye fikri, 400 yıl önce yıllıkları derleyen I. Hattuşili’nin kutsal Arinna şehrinin Hatti Güneş Tanrıçası’nın himayesini anlattığı aynı sözlerde kelimesi kelimesine ifade edilir. Hurri tanrıçasının Khati tanrıçasıyla özdeşleşmesi, Hatusili III’ün karısı Puduhepa’nın duasında açıkça görülmektedir. Otobiyografi, diğer tanrılar arasında öne çıkan tanrıçanın methiye formülüyle başlar. Bu formül, Hatti ritüel şiirinin karşılık gelen Eski Hitit ritüel çağrılarını yeniden üretir.
Metnin gizli amacı, III. Hattuşuli’nin akrabası III. Murşili’yi iktidardan uzaklaştırmasını haklı çıkarmaktı.
yazıtlar
Yakın Doğu ve Mısır’da çok yaygın olan anıtsal kral yazıtları, Hitit devletinde neredeyse yok. Daha önce bahsedilen Eski Hitit dönemine ait “Anita Yazıtı”na ek olarak ilginç bir “Kıbrıs’ın Fethi” (CTH 121) yazıtı da bulunmaktadır. Bu yazıt, son büyük Hitit kralı II. Şuppilulium döneminde yapılmıştır ve Kıbrıs savaşlarını anlatan iki anıtsal yazıttan oluşmaktadır. İlki Tuthalius IV tarafından yönetildi ve ikincisi oğlu Suppilium I tarafından yönetildi. Her ikisinin de yazarı, metnin kendisinde ikincisine atfedilir. Anıt, çivi yazılı bir tablet üzerinde bulunmaktadır, ancak gerçek anıtsal yazıtların bir kopyası olması muhtemeldir. Ancak çivi yazısının anıtsal yazıtlar için kullanıldığı herhangi bir vaka bilmiyoruz, bu amaçlar için Neo-Hitit krallığında Luvi hiyeroglif yazısı kullanıldı. Bu nedenle, bu yazıtın Luvice’den bir çeviri olması muhtemeldir ve bu, eski metne göre stilizasyon izlenimi veren üslubundan da anlaşılmaktadır.
Diplomatik metinler
Hatti ve Kurunta ile Tuthalia IV Antlaşması

Antlaşmalar da dahil olmak üzere birçok Hitit diplomatik metni günümüze ulaşmıştır. Genellikle retorik bir tarihsel önsöz içerdikleri için bazılarının edebi değeri de vardır. Örnek,“Hatti Kralı III. Mursili ile Mira-Kuvalia’dan Kupanta-Kurunta Arasında Antlaşma”(CTH 68), Hitit kralının asi bir vasalın oğlunu önce korkutarak ve ardından cömertçe babasının topraklarını yönetme hakkını ona vererek boyun eğmeye ikna ettiği bir önsözü vardır.

“Hatti’li I. Şuppiluliuma ile Hayasa’lı Hukkana arasındaki Antlaşma”da (CTH 42), Hitit hükümdarı, bir saray mensubunun ani ölümüne yol açabilecek uygunsuz cinsel davranışların yasaklanmasına karşı uyarıda bulunmak için uyarıcı bir anekdot kullanır:
Mahkeme kadınlarından sakının. Hangi saray kadını olursa olsun, hür kadın veya cariye, ona yaklaşmayın ve yanından geçmeyin. Erkek ve kadın köleniz de onun yanından geçmesin. Ona dikkat et. Bir fahişe gördüğünüzde, onun yolundan kaçın (lafzen, onun yolundan atlayın ve yolunu geniş bırakın). Bu saray hanımlarına dikkat edin.
Mary kimdi ve neden öldü? Hizmetçi geçip gitmedi mi ve ona bakmadı mı? Ancak, majestemin babası pencereden dışarı baktı ve onun bu haddini aştığını fark etti ve “Sen, ona neden baktın?” Bu yüzden öldü. Adam sadece uzaktan baktığı için ortadan kayboldu. Bu yüzden dikkatli olun “[10] .
Geç Hitit edebiyatı
Hitit başkenti Hattuşa’nın düşüşünden sonra (MÖ 1200), Güney Küçük Asya ve Kuzey Suriye’deki önceden Luvilerin yaşadığı vasal bölgeler, bazen “Geç Hitit” olarak adlandırılan küçük bağımsız devletler haline geldi. Sanatları, önemli bir kısmı hiyeroglif Luvice yazıtlardan oluşan Luvian-Hurri anıtsal üslubunun geleneklerini sürdürüyor. Bu yazıtlarda, Eski Hitit ve Yeni Hitit krallarının yüksek profilli isimlerini taşıyan yerel küçük hükümdarlar, bazen Hitit edebiyatının eski pullarını anımsatan standart formüller kullanırlar. Fenike paraleli ile Karatepe’de bulunan bu tipteki en uzun Luvi hiyeroglif yazıtı, karakteristik tekrar figürleriyle Sami şiirsel nesir üslubunun etkisinin izlerini taşır. MÖ 700 civarında bireysel hiyeroglif yazıtlar hala kutsal semboller olarak bulunmasına rağmen, bu tür yazıtlar durdurulmuştur.
Küçük Asya’nın batısındaki Luvice (Lykia) ve Hititçe’nin (Lydia) devamı olan diller, eski Yunanca gibi yazılmış birkaç harfle yazıldıkları eski çağlara kadar vardı. Bu dillerdeki yazıtlar arasında muhtemelen Hitit ve Luvi edebiyatıyla ilişkilendirilen geleneğin bazı izlerini koruyan şiirsel olanlar da vardır.
Lidya’nın tarihi, muhtemelen bize ulaşmayan yerel kaynaklara dayanan Herodotus tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Hikâyesinden, Lidya krallarının (yani Hitit değil, Luvya varisleri) Mursili gibi geleneksel Hitit isimleri taşıdıkları görülebilir. Belki de Lidya geleneği sayesinde Hitit krallığının mirası bir kez daha eski Yunanistan’a ulaştı, ancak artık bu etki artık o kadar belirgin değildi.
Etrüskler muhtemelen Lidya ve Likya kültürel gelenekleriyle bağlantılıdır. Etrüsklerin Küçük Asya kökeni hakkındaki hikaye “Aeneid” de bulunur. Bu, eski Küçük Asya ile İtalya arasındaki bu tür kültürel bağlantıları, örneğin, Yunan Lidyalı şair Hipponaktus tarafından aktarılan (İrlandalı Cuchulain gibi) bir köpeği öldüren kahraman Candavlus mitinin benzerliği gibi açıklayabilir. Etrüskler ve Romalıların mitolojisinde de benzer bir motif.
Hitit edebiyatı ve Hurri edebiyatı, MÖ 3.-1. bin yılda edebi yaratıcılığın yakın bağlantılarını görmemizi sağlar. Yunanistan’dan miras kalan edebiyatın pan-Avrupa mitolojik arka planını Mezopotamya edebiyat geleneğiyle birleştiren bağlantıları ortaya çıkarmak.
Çevrilmiş edebiyat
Hitit arşivi, çevrilmiş birçok mit, destan ve diğer tür örneğini korumuştur: Akadca, Hurrice ve Kenanca (Batı Semitik). Bazı metinler iki dillidir. İşlevlerinin ne olduğu tam olarak belli değil: saray mensuplarına yüksek sesle mi okundular yoksa sadece eğitim materyali olarak mı kullanıldılar. Bazı çeviriler, orijinalinden önemli ölçüde farklı olan yeniden anlatımlardır.
Akadca
Akad destanı, Gılgamış Efsanesi’nin (CTH 341) Akadca iki versiyonu ve bunun Hurri ve Hitit tercümeleriyle temsil edilir. Hititçe çeviri, Hitit krallığına coğrafi olarak daha yakın olan olayları vurgulaması ve daha ayrıntılı olarak açıklaması, daha uzak olanları ise kısaltılması veya atlanması bakımından ilginçtir. Ayrıca parçalı bir Akkad-Hitit iki dilli “Atrahasis” (CTH 347) vardır.
Gurparanzach’ın Tarihi (CTH 362), ana karakterin Dicle nehrinin Hurrice adını (Aranzach) içeren bir Hurri adına sahip olması ve aksiyonun Akkad şehrinde geçmesi nedeniyle açıkça Mezopotamya kökenlidir . Ancak, bu hikayenin hiçbir Sümer veya Akadca kaynağı günümüze ulaşmamıştır. Oldukça parçalı bir metin, Gurparanzah’ın bir prensesle nasıl evlendiğini ve bir okçuluk yarışmasında 60 kralı ve 70 genci nasıl yendiğini anlatır.
Hitit külliyatı ayrıca Sargon İmparatorluğu’nun (MÖ 24-23. yüzyıllar) en ünlü iki hükümdarının – kurucusu Akadlı Sargon ve torunu Naram-Sin’in eylemleri hakkında hikayeler içerir. Bu figürler çok popülerdi ve genellikle Orta Doğu’nun çivi yazılı metinlerinde bulunur.
Akad orijinallerinde iyi bilinen bir hikaye olan Savaş Kralı’nın (CTH 310) Hititçe tercümesi , Sargon’un bir grup Mezopotamyalı tüccarı kurtarmak için Anadolu’nun derinliklerine yaptığı askeri seferi anlatır. Bu hikayenin gerçek bir tarihsel temele dayanması pek olası olmasa da, anavatanlarıyla doğrudan ilgili olduğu için Hititler için büyük ilgi gördüğü açıktır.
Naram-Sin’in Tapuları (Naram-Sin’e Karşı Büyük İsyan, CTH 311), Naram-Sin’in “Hatti Kralı Pamba” da dahil olmak üzere asi vasallar tarafından bir isyanı bastırmasını anlatan parçalı bir Hitit metnidir. Hitit arşivleri ayrıca , Naram-Sim’in korkunç bir kalabalıkla savaştığı “Naram- Sin’in Cutian Efsanesi”nin (“Naram-Sin ve Düşman Horde”, CTH 819) Hititçe bir versiyonunu sunan, ağır şekilde hasar görmüş iki kil prizma içerir. Mezopotamya’yı işgal etti.
Esprili çiviyazılı edebiyatın ender örneklerinden biri olan “Urshu Kuşatması ” (CTH 7) Akadca yazılmıştır. Buradaki alay ideolojik amaçlara hizmet ediyor. Hikâye, Hitit kralının emrindeki askeri liderlerin önemli bir Suriye şehrini ele geçirmeyi defalarca nasıl başaramadıklarını anlatıyor. Askeri liderlerin karikatürize beceriksizliği, liderlik nitelikleri açısından onları çardan ayıran uçurumu vurgulamalıdır.
Pek çok metin, yazı okullarında açıkça eğitim amaçlarına hizmet etti. Örneğin, üç dilli Sümerce-Akadca-Hititçe Anne Duası (CTH 315) veya bir babadan oğluna öğüt olarak verilen bir dizi özdeyiş içeren Süpeameli ile Babası Arasındaki Akadca-Hitit Diyaloğu (CTH 316).
Huritska
Hurri destanı, Kumarbi ile ilgili döngünün “şarkılarının” kayıtları ile iki dilli olarak sunulur . En azından Hurri orijinallerinin kesinlikle şiir olduğu açıktır. Hurri masalları da (“Appa’nın Hikayesi”, “İnek Masalı” ve “Avcı Cassie’nin Şiiri”) arşivde korunmaktadır .
İlginç bir çalışma, bilgelik literatürüne ait olan Kurtuluş Şarkısı’dır (COS 1.82). Metin, Hititçe tercümesi ile Hurri dilinde yazılmış üç bölümden oluşmaktadır. Birinci bölüm bir giriş ve yedi meselden oluşmakta, bunu tanrıların şöleninin bir tasviri takip etmekte ve köleliğe dair alegorik bir hikâye ile sona ermektedir.
Kenanlı
Batı Semitik mitolojisi, çeviri veya yeniden anlatımla temsil edilir.“Elkunirsha Efsanesi”(CTH 342). Bu efsane Kenanlı veya başka bir Sami kökenli olabilir, bu nedenle genellikle basitçe “Suriyeli” olarak adlandırılır. Yabancı mitler genellikle Hitit ritüellerine dahil edilmese de, bu metnin özelliği daha geniş bir Hitit ritüelinin parçası olmasıdır. Adı Semitik “El, Dünyanın Yaratıcısı” nın bir kopyası olan Elkunirshu, gök gürültüsü tanrısı Baal’ı baştan çıkarmaya başarısız bir şekilde çalışan karısı Ashertu tarafından ihanete uğradı. Baal onu küçük düşürdüğünde, kocasına katlanır ve intikam planları yapar. Ancak Baal’ın kız kardeşi Anat, kardeşini tehlikeye karşı uyarır. Ne yazık ki, bu efsanenin sonucu kayboldu.

Dmitro Kuzmenko, 2017
Edebiyat
Araştırma
Eski Yakın Doğu’ya Bir Arkadaş. – Wiley-Blackwell, 2007.
Archi, Alfonso . Hitit ve Hurri Edebiyatları: Genel Bir Bakış // Eski Yakın Doğu Medeniyetleri / Ed. Jack M. Sasson tarafından. – New York, 1995 – sayfa 2367-2377.
Beckman, Gary . Hitit Edebiyatı // Antik Bir Ülkeden: Antik Yakın Doğu Edebiyatına Giriş / Editör: Carl S. Ehrlich. – Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2009. – S. 215-254.
Bryce, Trevor . Hititler Krallığı. – Oxford: Oxford University Press, 2006.
Bryce, Trevor . Hitit Dünyasında Yaşam ve Toplum. – Oxford: Oxford University Press, 2004.
Feder, Yitzhaq . Hitit ve İncil Ritüelinde Kan Kefareti: Kökenleri, Bağlamı ve Anlamı. – İncil Edebiyatı Derneği, 2011.
Hoffner, Harry A. , Jr. Hitit Kanunları. – New York: Brill, 1997.
Laroche, Emmanuel . Hitit Metinleri Kataloğu, Birinci Ek. – Hitit ve Asya incelemesi. – XXX. – 1972. – S. 94–133.
Şarkıcı, İtamar. Fırtına Öncesi Sakinlik: Anadolu ve Levant’ta Geç Tunç Çağı’nın Sonu Üzerine Itamar Singer’ın Seçilmiş Yazıları. – İncil Edebiyatı Derneği, 2011.
İvanov, Vyach.Paz . Hitit ve Hurri edebiyatı // Dünya edebiyatı tarihi: 8 ciltte. T. 1. – M .: Nauka, 1983. – s. 118-130.
İvanov, Vyach.Paz . Küçük Asya’nın eski edebiyatı // Gökten düşen ay. – M .: Kurgu, 1977. – s. 5-32.
Dünya dilleri: Batı ve Orta Asya’nın kalıntı Hint-Avrupa dilleri / RAS. Dilbilim Enstitüsü. Ed. derleme: Yu.B. Koryakov, A.A. Kıbrıs. Moskova: Academia, 2013. 512 s.
Metinler
Hititlerin metin tanıklıkları (Hittology Portal Mainz) / Gerfrid GW Müller & Gernot Wilhelm. 2002-2013.
Hoffner, Harry A. Hitit Mitleri. 2. baskı – İncil Edebiyatı Topluluğu, 1998. – (Eski Dünyadan Yazılar, 1. kitap).
Beckman, Gary M. Hitit Diplomatik Metinleri. 2. baskı – İncil Edebiyatı Topluluğu, 1996. – (Eski Dünyadan Yazılar, 7. kitap).
Şarkıcı, İtamar . Hitit Duaları. – İncil Edebiyatı Topluluğu, 2002. – (Eski Dünyadan Yazılar, kitap 11).
Hoffner, Harry A. Hitit Krallığından Mektuplar. – İncil Edebiyatı Derneği, 2009. – (Eski Dünyadan Yazılar, kitap 15).
Miller, Jared L. Kraliyet Hitit Talimatları ve İlgili İdari Metinler. – İncil Edebiyatı Derneği, 2013. – (Eski Dünyadan Yazılar, kitap 31).
Kohen, Yoram . Geç Tunç Çağı’ndan Bilgelik. – İncil Edebiyatı Topluluğu, 2013. – (Eski Dünyadan Yazılar, kitap 34).

 

Kategoriler
Tarih
Henüz Yorum Yok

Cevap bırakın

*

*

Benzer Konular

  • Etiyopya’da Antik ‘Devler Şehri’nin Keşfi İnsanlık Tarihini Yeniden Yazabilir

    O günlerde yeryüzünde Nefiller vardı; ve bundan sonra da, ELOHIYM’in oğulları insan kızlarıyla evlenip onlardan çocuk doğurduklarında, bunlar eski zamanların savaşçıları ve tiranları oldular, kötü şöhretli insanlar. BERE’SHIYTH (YARATILIŞ)...
  • Arkeolog Bolivya Tiwanaku'da Yeraltında Büyük Bir Antik Kent Keşfetti

    Arkeolog Bolivya Tiwanaku’da Yeraltında Büyük Bir Antik Kent Keşfetti

    Bolivya’da, Titicaca Gölü yakınında bulunan Tiwanaku antik kenti, deniz seviyesinden neredeyse 13.000 fit (4.000 metre) yüksekte inşa edilmiş ve bu da onu şimdiye kadar inşa edilmiş en yüksek şehir...
  • Akad edebiyatı

    Kral Ashubarnipal Kütüphanesi Akad edebiyatı (Babil, Asur, Asur-Babil) Mezopotamya’da (Asur ve Babil) Orta Tunç Çağı’ndan Demir Çağı’na (yaklaşık olarak 23. MÖ 6. yüzyıl.). Akad edebiyatı, Sümer edebiyat geleneğinden kaynaklanır...
  • Fenike Edebiyatı

    Fenike metni Fenike edebiyatı , Kenan ve Levant topraklarındaki Fenike şehirlerinin (İncil, Sur, Sayda vb.) Fenike dilinde ( Afro-Asya dillerinin Sami grubu) yazılmış edebiyatıdır. çeşitli Fenike – Pön dili...