Fenike Edebiyatı

Fenike metni

Fenike edebiyatı , Kenan ve Levant topraklarındaki Fenike şehirlerinin (İncil, Sur, Sayda vb.) Fenike dilinde ( Afro-Asya dillerinin Sami grubu) yazılmış edebiyatıdır. çeşitli Fenike – Pön dili tarafından yaratılan batı Fenike kolonilerinin (öncelikle Kartaca).

Fenike edebiyatı çok zengindi ve komşu halkların ve ülkelerin yazıları üzerinde, özellikle de İncil metinlerinin üslubu ve olay örgüsü motifleri üzerinde büyük bir etkisi oldu. Bu muhtemelen en büyük ve en önemli “kayıp literatür”, çünkü metinler bölgenin nemli ikliminde uzun süre korunamayan kısa ömürlü papirüs üzerine kaydedildiğinden, ondan çok az şey hayatta kaldı. Fenike dilindeki metinler MS 11. yüzyıldan kalmadır. MS 4. yüzyıla kadar ve çoğu özel bir edebi değere sahip olmayan taş ve seramik[1] üzerindeki 10.000’den fazla yazıt parçasında korunmuştur. Türe göre bunlar kitabeler ve bina yazıtları, ithaflar, tarihi içerikli metinler, mektuplardır. Daha sonraki eski Yunan ve Latin yazarların öykülerinde ve alıntılarında bilinen edebi ve tarihyazımsal parçalar. Fenike edebiyatıyla yakından ilgili olan, Ugarit’teki büyük çivi yazısı arşivi sayesinde çok daha iyi korunan Ugarit edebiyatı ve bölgenin diğer eski Sami edebiyatları (eski İbrani, Aramice, Ammonit, Moabite, Edomit) vardır.

Terminoloji

“Fenike edebiyatı” terimi, “Kenan edebiyatı” ile eşanlamlı olarak kullanılabilir veya daha dar bir anlama sahip olabilir ve yalnızca Fenike dilindeki edebiyatı içerebilir. Yazıda terim dar anlamda kullanılmış ve sadece Fenike ve kolonilerinin literatürüne atıfta bulunulmuştur. Bunun yerine Kenan edebiyatı, Kenan’ın tüm Yahudi olmayan Sami edebiyatına atıfta bulunur (Kenan-Akad Amarna Mektupları, Fenike ve Ugarit edebiyatı ve ayrıca Ammonit, Moabite, Edomite ve Ekron dillerindeki birkaç metin)[2]. Bazen eski İbrani edebiyatı, Kenan edebiyatına dahil edilebilir, ancak diğer Kenan edebiyatlarıyla dilsel yakınlığına rağmen, ikincisinin kültürel ve dini kimliği, ayrı olarak değerlendirilmesini gerektirir.

Tarihsel arka plan

Fenike, Kuzey Kenan’ın (modern Lübnan, Suriye ve kuzey İsrail) Akdeniz kıyısında yer alıyordu. Ülkenin sakinleri olan Fenikeliler, gelişmiş el sanatları, deniz ticareti ve zengin bir kültür ile güçlü bir medeniyet yarattı. Kendilerine “Kenan” diyorlardı ama bu ad, sosyal yapı ve kültür açısından çok farklı olan Filistin devletleri tarafından da kullanılıyordu, bu nedenle Yunanca “Fenike” adı daha yaygın ve tüm bölge (Fenike ve Filistin) Kenan denir. Fenike uygarlığının en yüksek çiçeklenmesi MÖ 1200-800’e düşer. 9. yüzyıldan R.H. Levant’taki Fenike şehirleri, tüm kara ticaret yollarını da kesen Asurlular tarafından saldırıya uğradı. Bu, Fenikelileri deniz yollarını daha aktif kullanmaya ve oradan demir, gümüş ve diğer değerli malzeme ve malları ithal etmek için Akdeniz’in batı kesiminde ticaret kolonileri oluşturmaya zorladı. MÖ 6. yüzyılda Fenike, Persler tarafından fethedildi ve MÖ 332’de – Büyük İskender, ardından nüfus yavaş yavaş Helenleşti. Bazı batı Fenike kolonileri MÖ 2. yüzyıla kadar bağımsız kaldılar, ancak daha sonra Roma İmparatorluğu’nun bir parçası oldular.

MÖ 550’de Fenike ve Fenike kolonileri (kırmızı)

Fenikelilerin uygarlığı, antik Yunanistan gibi şehir devletlerinde yoğunlaşmıştı. Her şehir bağımsız bir siyasi birimdi, başka bir şehirle savaşa girebilir veya ligler veya ittifaklar kurabilirdi. Fenike’nin ana şehir devletleri Acre, Ahziv, Tire (modern Sur), Zaraat (Sarepta), Sidon (modern Saida), Birut (modern Beyrut), Bibl (Hubla, modern Jubeil), Trablus ve Arvad’dır. Etnik ve dilsel olarak ilgili olan Fenike’nin kuzeyinde bulunan Ugarit (modern Ras-Shamra), idari olarak Hitit devletine aitti, bu nedenle Ugarit edebiyatı genellikle ayrı olarak ele alınır.

Finike toprakları kolonisiz

yaklaşık yıl	Olaylar	Temel metinler
MÖ 2000-1550	Orta Tunç Çağı
2000	Kenan kültürü ortaya çıkıyor
2000-1900	alfabenin icadı
1700-1500		Proto-Sina yazıtları
1550-1200	Geç Tunç Çağı
1500-1200	Mısır Yeni Krallığı kuzey Levant’ı kontrol ediyor
1300-1400	Mittani, büyük ölçüde güçlenen Hitit devleti tarafından fethedildi.
1350	Mittani’nin düşüşünden sonra, kıyıdaki bazı Kenan şehirlerini ele geçiren Lübnan dağlarında Amurru eyaleti ortaya çıktı.	Amarna harfleri
1350-1100		Ugaritik metinler
1200-600	Demir Çağı
1100	İsrail devleti ortaya çıkıyor
1100	Filistliler ve denizin diğer halkları Levant’ın güneyinde karaya çıkarlar.
900	Byblos, Tire ve Sidon denizcilik güçleri olarak güçlerini yeniden kazanıyor	Fenike anıtsal yazıtları
950-800	Fenike alfabesi Levant’ın diğer halkları ve Yunanlılar tarafından ödünç alındı.	Fenike anıtsal yazıtları
900-600	Fenike kolonileri Akdeniz boyunca kurulur.	Fenike anıtsal yazıtları

Fenike dili ve yazımı

Fenikeliler, Sami dillerinin Kenan alt grubuna ait olan Fenike dilini konuşuyorlardı. Buna en yakın eski İbranice, Moabite, Ammonite ve Edomite dilleridir. Biraz daha ileride Ugaritik olanı.

Fenike, Levant kıyısındaki Fenike şehir devletlerinin ve Batı Akdeniz’deki çok sayıda Fenikeli tüccar kolonisinin konuşma diliydi. MÖ 5. yüzyıldan doğu Fenike kentlerinde (Tire, Sidon, Bibl, Arvad vb.). Fenike dilinin yerini Aramice almaya başladı ve MÖ 3. yüzyıldan itibaren – eski Yunancada. Güneydoğu Anadolu’da Aramice ve Anadolu (çoğunlukla Luvi) dilleri konuşulurken, Fenike sadece kraliyet yazıtları için kullanılıyordu. Muhtemelen Fenike, Akdeniz’de deniz ticareti yapan halklar için uluslararası bir dildi: Yunanlılar, Filistliler ve diğerleri[3].

Batı Akdeniz’deki Fenike kolonizasyonu sayesinde Fenike dili Afrika kıyılarına, İspanya’ya, Fransa’ya, Sicilya adalarına, Sardinya’ya ve Malta’ya yayıldı. Fenike’nin batı Akdeniz’de yaygın olan bölgesel çeşitliliğine artık Pön dili deniyor. Deniz kıyısındaki Kartaca eyaletinin (MÖ 6.-2. yüzyıllar) resmi dili Fenike’ydi (Punic), ancak ülkenin gerilemesinden sonra bile Pön, bazı Kuzey Afrika şehirlerinin yerel nüfusunun dili olarak kaldı. Geç antik ve erken dönem Hıristiyan yazarların kanıtlarına göre, Pön dili Roma’nın Numidia ve Afrika eyaletlerinde (modern Cezayir ve Tunus) MS 5. yüzyıla kadar yaygındı. Bu konuda en ilginç olanı, Numidia’da doğan ve hayatının büyük bir bölümünü Kuzey Afrika’da geçiren ve Pön dilini “kendi dilimiz” olarak adlandıran Blessed Augustine’dir (354-430).

MÖ 2. binyılın sonunda Fenike alfabesi, muhtemelen eski İncil’deki sözde hiyerogliflerin ve Ugaritik ünsüz yazının katılımıyla ortaya çıktı. 11. yüzyılda M.Ö. Proto-Fenike alfabetik yazısı nihayet eski piktografik karakterini kaybeder, harfler basitleştirilir ve sağdan sola yazı standartlaştırılır. Aynı zamanda Yunanlılar tarafından ve MÖ 9. yüzyılın sonunda ödünç alınmıştır. — Yahudiler, Moavlılar ve Aramiler. Fenike yazısı, tarihte kaydedilen ilk hece fonetik yazı sistemlerinden biriydi. Fenike alfabesi, neredeyse tüm modern Avrupa alfabelerinin atasıdır.

Fenike alfabesi

Metinler külliyatı

Fenike’ye ait yaklaşık 10.000 parça günümüze ulaşmıştır [5] . Metinlerin ana gövdesi, Levant’ın (şimdi Lübnan) Akdeniz kıyısındaki Fenike kentleri Biblos, Tire ve Sidon’dan gelen epigrafik anıtlardır. Fenike dilinin anıtlarının yaklaşık zaman sınırları: MÖ 2. binyılın sonundan itibaren. ve MÖ 1. yüzyıla kadar Fenike’deki en son yazıt, Arvada’dan (Suriye’deki modern Ruad) iki dilli Yunanca-Fenike dilidir ve MÖ 24-25 Herkül ve Hermes’e ithaf edilmiştir.

En eski Fenike epigrafisi (MÖ 11.-10. yüzyıllar) İncil şehri ile ilişkilendirilir. Bunlar İncil kralları Ahiram, Yahumilka, Abibaal, Elibaal ve Shipitbaal I’in sözde İncil lehçesiyle (belki de sadece Fenike dilinin daha önceki bir gelişme dönemi) yapılmış yazıtlarıdır. Bu dönemin diğer şehirlerinden neredeyse hiçbir yazıt kalmamıştır. 10. yüzyıldan sonra, anıtların çoğu Tire ve Sidon şehirleriyle ilişkilendirilir, bu dönemin dili standart Fenike olarak kabul edilir ve daha sonra Pön lehçesinin ortaya çıkmasına dayanır[6].

Fenike dili, MÖ 9.-7. yüzyıllara ait anıtsal yazıtlarda da kullanılmıştır. Güneydoğu Anadolu’nun şehir devletlerinde (modern Zincirli, Karatepe, Hasan-Baylı, Cebel-İres-Dağı), ancak oradaki nüfus arasında yaygın değildi. Pön dili (batı kolonilerinde Fenike dilinin bir çeşidi) MS 5. yüzyıla kadar vardı. MS 4. yüzyıla ait Latin-Pön yazıtları, son Fenike anıtları olarak kabul edilir. Libya’daki Trablusgarp’tan. Epigrafiye ek olarak, Fenike dili, Mısır’dan gelen küçük papirüs parçaları ve eski yazarların tefsirleriyle belgelenmiştir. Pön adamı Hanno’nun monologu ve Plautus’un komedisi “Pön”deki bazı sözler de Fenike dili hakkında bir bilgi kaynağıdır.

Fenike edebiyatı aynı zamanda proto-Fenike “Amarna mektuplarını” (Fenike kralları tarafından Kenanlı-Akad dillerinin bir karışımıyla yazılmış) ve Fenike topraklarında Fenike dili ayrı bir dil haline gelmeden (ya da o kadar parça parça) yapılmış erken yazıtları da içerebilir. hangi Kenan dilinden yapıldığını belirlemek imkansızdır). Daha sonra eski Yunan ve Latin yazarların kayıp Fenike eserlerinin yeniden anlatımları ve çevirileri de genellikle Fenike edebiyatının bir parçası olarak kabul edilir[7].

Fenike metinlerinin ana baskısı “Kanaanäische und aramäische Inschriften”dir (NE ZAMAN) tarafından H. Donner ve V. Rollig (1966-1969). “Amarna Mektupları” ilk olarak “” olarak yayınlandı.bu bu-Amarna Panel» (EA) Y. Knudtson (1907-1915) tarafından ve A. Rainey (1978) tarafından eklenmiştir. Metinlerin çoğu ayrıca üç ciltlik bir koleksiyonda yayınlandı “bu Bağlam nın-nin kutsal yazı» (ÇÜNKÜ) V. Gallo ve K. Younger (2003) tarafından düzenlendi.

Türler

Yazıtlar

Proto-Fenike yazıtları

19. yüzyıldan R.H. belirli sayıda yazıt Fenike topraklarından gelmektedir, ancak dilin tam bir resmini vermek için çok kısa ve parçalıdırlar. Bunun Kenan alt grubuna ait bir dil olduğu açıktır, ancak o zamanlar Fenike dilinin henüz ayrı bir dile ayrılmamış olması, ancak tek Kenan dilinin bir varyasyonu veya lehçesi olması oldukça muhtemeldir. Genellikle yalnızca MÖ 11. yüzyıldan kalma metinler. Fenikeli olarak adlandırılırlar ve daha öncekiler basitçe “Kenanlı”[ 8 ] olarak tanımlanır. Kuzey Levant’ta bu döneme ait Kenan yazıtları proto-Fenike olarak adlandırılabilir. Doğu Akdeniz’de MÖ 1700’den 1100’e kadar olan döneme ait yaklaşık iki düzine yazıt bulundu, ancak bunlar çok kısa ve deşifre edilmesi son derece zor [9] .

Bu yazıtlar taş veya seramik üzerine çizgisel bir alfabe ile oyulmuş, bazıları da seramik üzerine mürekkeple yapılmıştır. Kenanca olan yalnızca belirli kelimeleri belirlemek mümkündür, ancak bunlar dil hakkında daha fazla bilgi sağlamaz. Bu yazıtlar, Fenike yazısının ve alfabesinin gelişimini incelemek için değerlidir.

Fenike yazıtları

MÖ 1. bin yılın yazıtları Fenike topraklarında ve kolonilerinde genellikle Fenike denir, çünkü bunlar zaten tamamen deşifre edilebilir, dilbilimsel olarak analiz edilebilir ve tercüme edilebilir. Tamamen dilbilimsel olarak anlaşılır en eski yazıtlar, MÖ 11. yüzyıla ait İncil’den gelmektedir. O zamanlar Fenike, Bybla, Sidon ve Tire dahil olmak üzere Lübnan’ın kıyı kentlerinin ana diliydi. Fenike’nin tarihi bölgesi şu anda İsrail, Asur İmparatorluğu ve Filistliler topraklarının genişlemesi nedeniyle önemli ölçüde azalmış olsa da, aynı zamanda savaşlar Fenikelileri daha aktif bir askeri ve ticari filo inşa etmeye teşvik etti. önemli bir avantaja sahiptiler ve onları Batı Akdeniz’de bir koloni kurmaya da ittiler. Bu sayede Fenike yazıtları, anavatanlarından İspanya ve Fas’ın Atlantik kıyılarına kadar tüm ticaret yollarında bulunabilir. Dilbilimsel ve hatta edebi bilgilerin elde edilebileceği çok az yazıt olmasına rağmen, Fenike’nin birkaç lehçesi bu dönemde zaten ayırt edilebilir. Fenike’de Bibla’nın lehçesi, Tire ve Sidon’unkinden önemli ölçüde farklıdır. Kolonilerde daha da uzak lehçeler gelişti — Kıbrıs, Kartaca vb. [10] .

Taşlara oyulmuş ve halkın incelemesine yönelik Fenike halk kraliyet yazıtları , yalnızca MÖ 1. binyıldan itibaren bulunur. Ugarit’te veya diğer Geç Tunç Çağı Kenan kentlerinde benzer bir şey bulunamadı. İncil’de ve Sidon’da ve ayrıca ana Fenike topraklarının dışındaki birkaç şehirde kraliyet yazıtları bulundu. Şimdiye kadar, bu türden bulunan en uzun Fenike yazıtı, Orta Anadolu’daki (şimdiki Türkiye) Karatepe’den Azitavada Yazıtı’dır (Karatepe Yazıtı). Uzunluğu 400 kelimeden fazladır [11].

Kraliyet yazıtları, kralın büyüklüğünü vurgulamayı amaçlıyordu ve bu amaçla çok farklı konuları anlatıyorlardı: kralın dış düşmanlara karşı kazandığı zafer, halkının ve ülkesinin refah ve mutluluğu için yaptığı çalışmalar, surlar ve şehirler inşa etmesi. , tanrılara tapınakların inşası ve yeniden inşası, ayrıca tanrılara ve tapınaklara adaklar Daha uzun yazıtlar genellikle, kayıp Fenike edebiyatına bir bakış sağlayan farklı bir edebi tarzı korur.

Fenike krallarının lahitlerinde birçok mezar yazıtı bulunmuştur. Çoğu oldukça kısadır ve sadece gömülü hükümdarın adını ve lakaplarını verir, ayrıca mezarı açmaya çalışanlara bir lanet verir. İstisna, Ashmunazor II’nin yazıtıdır. Kralın erken ölümünün yanı sıra kendisinin ve annesinin kısa saltanatı sırasındaki başarılarının bir tanımını içeren Sidon. Bu yazıtların temel işlevi, gömülenlerin isimlerini korumak ve onları mezar hırsızlarından korumaktı: Birincisi, bunu yapmaya cüret edenleri lanetleyerek ve ikincisi, lahit içinde değerli hiçbir şey olmadığını belirterek, sadece vücut.

Kült metinler

ny_carlsberg_glyptothek_-_ph25c325b6nizischer_priester255b1255d-2

Fenikeli rahip

MÖ 1. binyıldan itibaren arkeologlar, tanrılara sunulan adakları işaretleyen çok sayıda adak yazıtları bulmuşlardır. İncil’de (Krallar Abibaal ve Abibaal) ve Sidon’un diğer kraliyet ailelerinden ve yüksek görevlilerinden (Kral Bana’nın oğlu Baalshilem), Tire’den (“Astarte’nin Tahtı” yazısı) benzer birkaç benzer kraliyet yazıtı bulundu. yanı sıra Kıbrıs ve Malta’da. Daha da batıda, çeşitli Fenike kolonilerinde, en önemlisi Kartaca’da, bu türden birkaç bin Pön yazıtı bulundu. Bu yazıtların çoğu benzer bir kısa formüle göre yapılmıştır. Fenike dini hakkında çok az bilgi verirler, ancak çeşitli şehirlerdeki en önemli tanrıların değerli kanıtlarıdır.

Yapraklar

Arkeologlar, Amarna mektuplarına (Kenan-Akad “karma” dilinde) ve Ugarit arşivinden (Ugarit ve Akad dillerinde) mektuplara ek olarak, Fenike ve Filistin şehirlerinde birkaç mektup buldular. Genel olarak, Amarna ve Ugarit harflerinin stilini tekrarlarlar, ancak zaten Fenike dilinde yazılmıştır.

Yazılar

Amarna harfleri

Genel özellikleri

“Amarna gidiyor” Mısır’ın güneyinde, Firavun Akhenaten’in Akhetaten’inin antik başkenti olan el-Amarna’nın harabelerinde bulundu. Bu firavunun hükümdarlığı sırasında yaratıldılar (c. 1360-1332). Bu, firavunun Orta Doğu’nun çeşitli hükümdarlarıyla diplomatik yazışmalarıdır: Babil, Asur, Hitit, Hurri (Mittani), Kıbrıslı (Alashia) ve Arzawa. Ancak mektupların mutlak çoğunluğu (yaklaşık 300) Mısır’a vasal olan Kenanlı hükümdarlara aittir. Firavun’un mektuplarına verdiği cevapların da birkaç nüshası vardır. Tutankhamun döneminde Akhetaten ihmal edildi, arşivlerin değerli bir kısmı Thebes’e iade edildi ve görünüşe göre Amarna’da çok önemli görülmeyen mektuplar kaldı.

Amarna arşivindeki birçok mektup (diğer bazı kaynakların yanı sıra) Kenan-Akad alfabesiyle yazılmıştır: Kenan lehçelerini kaydetmek için Akad kökü ve kısmen gramer morfemlerinin kullanıldığı benzersiz bir fenomen[12]. V. Moran, tüm Amarna mektuplarının açıklamalı bir çevirisini Fransızca ve İngilizce’ye (Fransızca çeviriden) yayınladı [13] . Amarna mektuplarının yeni buluntuları E. Rainey tarafından yayınlandı. Fenikeliler o dönemde diğer Kenanlı kabilelerden ayırt edilemediği için herkes bu mektupları Fenike edebiyatı saymaz, ancak Fenike edebiyatının daha sonra ortaya çıkacağı toprakların kültürünü anlamak için hala son derece önemlidir.

Bu mektuplar, Ortadoğu’daki en üst düzeydeki inanılmaz derecede karmaşık siyasete ışık tutuyor. Onlardan tüm diplomatik protokolleri, güç ve avantaj elde etmek için manevraları, sözleşme yapma durumlarını vb. görebilirsiniz. Mektuplar, MÖ 14. yüzyılda Kenan’daki siyasi durumu çok iyi aydınlatıyor.

Akademisyenler genellikle bunun normal bir diplomatik iletişim olmadığı, bunun yerine “olağanüstü” bir iletişim olduğu konusunda hemfikirdirler. Mektupların çoğu ya firavunun mektuplarına verilen yanıtlar ya da düşmanlara karşı askeri yardım talepleridir. Firavunun mektupları, vassallığın ne anlama geldiğine dair net bir fikir veriyor: vasallar, firavun için Mısır’a düzenli olarak mal, bazen de köle göndereceklerdi ve Mısır ordusu topraklarından geçmesi durumunda, ona erzak sağlayacaklardı. geçiş veya durma süresi. Vasallardan Mısır birliklerini almaya hazır olduklarını belirten mektuplar, Akhenaton’un saltanatının sonlarına doğru Suriye’ye karşı bazı büyük askeri harekatların hazırlanmakta olduğunu gösteriyor, ancak şu anda bunun gerçekleştirildiğine dair hiçbir tarihsel kanıt yok. Belki de firavunun ölümü buna engel oldu.

Etnik, kültürel ve dini açıdan mektubun yazarının şehrinden neredeyse hiçbir farkı olmayan komşu şehir devletine karşı savaşmak için asker ve silah şeklinde yardım için firavundan şaşırtıcı derecede çok sayıda mektup talep ediliyor . Düşmana her zaman firavunun (“khapir”) gücüne karşı ayaklanan bir asi denir. Bazı mektuplar, firavuna sadık kalan tek şehir olan mektubun yazarının şehri dışında tüm Kenan şehirlerinin isyan ettiğini garanti eder. Aynı zamanda, hemen hemen tüm şehirlerin yöneticileri bu tür mektuplar yazdı. Firavun, Mısır’ın daha küresel çıkarları (ticaret yolları, Hitit devleti ile rekabet) tehdit edilmedikçe, bu yerel tartışmalara asla müdahale etmedi.

Arsalar

Amarna mektupları, Orta Doğu’nun kuzey kesiminin siyasi durumundaki önemli değişiklikler sırasında yaratıldı. 14. yüzyılın ilk yarısında kuzey Suriye’ye hakim olan Mittani’nin Hurri krallığı Hitit devleti tarafından fethedildi. Hititler bölgeye hakim olmaya başladılar ve Mısır’ın Levanten mülklerinin kuzey kısımlarını yavaş yavaş ele geçirmeye başladılar. Mittani’nin düşüşü, Orta Levant’ta kısaca Amurru eyaletinin ortaya çıkmasına yol açan siyasi bir boşluk yarattı. Amurru’nun orijinal bölgesi günümüz Lübnan’ının dağlık bölgeleriydi, ancak etkisini yavaş yavaş kıyıya kadar genişletti ve Abdi-Ashirta ve oğlu Azir’in hükümdarları altında önemli bir alana hakim oldu.

tablet_official_letter-ao_7093-p5280232-gradient-2

Kral Bibla Rib-Hadda’nın Firavun’a Mektubu (EA 362)

Bu krallık hakkında bilgi Amarna mektuplarında, özellikle de İncil Kralı Rib-Hadda’nın çok yıllı çok hacimli yazışmalarında yer almaktadır. Arşivden 65 mektup Rib-Haddi’ye aittir ve hepsinde Amurru hükümdarlarına karşı firavundan yardım ister. Mektupların kendilerinden, bu kadar büyük bir sayının olağandışı olduğu ve diğer vasalların uygulamalarından keskin bir şekilde farklı olduğu açıktır (Amarna arşivinde bir hükümdardan ondan fazla mektup yoktu). Firavun bu gerçeğe dikkat çektiğinde, Rib-Hadda oldukça sert bir yanıt verir:

“Rib-Hadda neden saraya masalar gönderip duruyor?” Çünkü Sumuru [ Aziru’nun kuşatma altındaki şehri ] hakkında kardeşlerinden daha çok endişeleniyor ! … Ve kral “Rib-Hadda neden sofrayı tekrar efendisine gönderiyor?” [Shle] daha önce olan korkunç olaylar yüzünden ve onların bir daha başıma gelmesini istemediği için! » ( ÇA 106:13-18, 30-34 )

Bu mektuplardan, önce Abdi-Ashirta’nın, sonra da oğlu Azir’in yönetimi altında Amurru’nun gücünün büyümesinin izini sürmek mümkündür. Rib-Hadda’nın ilk mektupları, Firavun Amenhotep III’ü Abdi-Ashirta’nın gücünü genişlettiği ve şehir üstüne şehir ele geçirdiği konusunda uyarıyor. Abdi-Ashirta’nın Firavun’un düşmanı olduğu konusunda ısrar ediyor. Aynı zamanda Abdi-Ashirta, eylemlerini savunduğu ve sadık bir vasal olduğunu garanti ettiği Firavun’a da yazar. Görünüşe göre firavun Abdi-Ashirta’ya inandı çünkü Rib-Hadda uzun süre destek görmedi. Bununla birlikte, daha sonra Abdi-Ashirta’nın yine de sadakatsizlikten şüphelenildi ve firavun, Amurra’ya kralı uzaklaştıran bir müfreze gönderdi.

Kısa bir aradan sonra Rib-Hadda, Amurru’nun sınırlarını genişletmeye çalışan Abdi-Ashirta’nın oğulları hakkında şimdiden şikayet ederek firavuna tekrar mektuplar yazmaya başladı. Bu oğulların lideri Aziru’ydu ve Rib-Hadda’ya karşı diğer şehirlerin yöneticilerinin desteğini almayı başardı. İkincisi tamamen izole hissetti ve bu nedenle enerjik bir şekilde firavuna yazarak yardım için yalvardı. Yine arşivler, Azir’den gelen mektupları da ( EA 156-171 ) korudu ve burada firavuna sadakatini sürekli olarak garanti etti. Bu yazışmalardan, Mısırlıların kendi çıkarlarına yönelik acil bir tehdit görene kadar bu tartışmalara karışmadıkları açıktır.

Ne yazık ki Rib-Hadda için Mısır desteğinin olmaması, İncil’de evinde ona destek eksikliğine yol açtı. Bir ittifak kurmak amacıyla Beyrut’u ziyaret ettiğinde, kardeşi gücü İncil’den aldı ve geri dönmesine izin vermedi. Rib-Hadda’nın Firavun’dan Byblom’un kontrolünü yeniden kazanmasına yardım etmesi için yaptığı ricalar yine göz ardı edildi ( EA 137-138).

Rib-Hadda’nın mektuplarında, çoğu zaman çok saygısız olan karakterleri dikkat çekicidir. Sık sık firavuna çok kaba bir şekilde hitap eder. Bu, yazarların bol övgü yağmuruna tutulduğu ve gözle görülür şekilde Firavun’u gücendirmekten korktukları diğer tüm yazışmalarla taban tabana zıttır. Ancak Rib-Hadda bunu hiç umursamıyor:

“Khapir köpekleri [ Firavun’un düşmanları için kullanılan bir terim ] şehirlerinizi ele geçirirken neden orada öylece oturup hiçbir şey yapmıyorsunuz ? » ( ÇA 91:3-5 )

” Bakın, çar “Ordu ilerledi” yazdığında yalan söylüyor! Okçu yok! İleriye gitmediler! » ( EA 129: 34-39 )

Görünüşe göre bu düşüncesizlik, Mısırlıların Rib-Hadda’yı desteklememesi gerçeğinde en ufak bir rol oynamadı. Belki de İncil’deki hükümdarı dinlemeleri gerekirdi, çünkü daha sonra Azir, tüm sadakat güvencelerine rağmen Hititlerle ittifak kurdu ve Mısır, kuzey imparatorluklarının çok önemli bir parçası olan Amurru bölgesinin tamamını kaybetti. Bu kayıp Hitit kaynaklarından bilinmektedir (Azir ve torunu Duppi-Teshub ile yapılan anlaşmalar, Hattuşaş kraliyet arşivlerinde muhafaza edilmektedir)[15].

Sanatsal özellikler

MÖ 14. yüzyılda Kenan’ın tarihi ve siyaseti hakkında değerli bilgilere ek olarak. mektuplar tamamen edebi iki çok değerli unsur içerir: 1) diplomatik mektuplar yazmak için geleneksel üslup formülleri; 2) atasözleri veya mektup türü dışında kullanılan diğer edebi ifadeler gibi edebi sözler.

Vasalların mektuplarındaki selamlama formülleri, alt yöneticilerin üstlerine nasıl hitap ettiği hakkında fikir verir. En yaygın üç unsur vardı: 1) muhataptan genellikle kendini beğenmiş, büyüten lakaplarla bahsetmek; 2) mektubun yazarının adı, genellikle aşağılayıcı sıfatlarla; 3) yazarın alçakgönüllülüğünden ve boyun eğmesinden bahsetmek. İşte böyle bir formülün bir örneği:

” Krala, efendime, güneş tanrıma, tanrıma sesleniyorum. Hizmetkarınız, kralın hizmetkarı, kralın ayaklarının altındaki toz, kralın bastığı toprak Shuvardatta’dan bir mesaj. Kralın ayaklarının dibine, efendim, cennetten gelen güneş tanrım, yedi ve yedi kez düşüyorum, yüz üstü ve sırt üstü düşüyorum ” ( EA 366: 1-10).

Firavunun ve vasalının sıfatlarının sayısı farklı harflerle değişir. En gerekli minimum şuna benziyordu:

” Krala sesleniyorum efendim. Hizmetçiniz Abdi-Hepa’dan bir mesaj. Yedi ve yedi kez efendimin, kralımın ayaklarına kapanıyorum ” ( EA 286: 1-4 ).

Kudüs hükümdarının bu mesajında, dinsel farklılıklarla açıklanabilecek bir tanrı olarak firavundan söz edilmemektedir.

Genel olarak tebrik formülleri, firavun ve vassal için nasıl zıt lakapların kullanıldığını açıkça göstermektedir. Hiyerarşiyi açıkça işaretlerler. Kralın ayaklarının dibine düşmekten bahsetmek, bizzat firavunun yanına giden, onun önünde diz çöken ve ancak o zaman mesajını ileten bir vasal imajını çağrıştırır. Bir diplomatik mektup, firavun için gerçek bir elçilik olarak aynı görgü kurallarına göre inşa edilir.

Vasallar, Mısırlı üst düzey yetkililere biraz farklı bir şekilde yazıyorlar. Burada da lakaplar var, ancak daha azı var ve genel formül daha basitleştirildi. Genellikle eğilmekten söz edilse de, bu sadece bir defadır. Sadece firavuna hitap ederken “yedi ve yedi kez” denilir.

Bütün bunlar, firavunun vasallarına yaptığı çağrılarla keskin bir tezat oluşturuyor. Bu tür mektuplarda muhataptan önce bahsedilir, ancak aynı zamanda şehri de belirtilir. Ardından firavun ve onun mesajını içeren levhadan bahsedilir. Yazının kısa ve ölçülü üslubuyla sosyal mesafe vurgulanmıştır:

Akshapa’nın hükümdarı Endaruta ile konuşuyorum: Bu kral. Bu vesileyle size bu tabloyu gönderiyor ve size diyor ki…” ( EA 367 ).

Diğer çok sayıda üslup formülü de vasal mektuplarında bulunabilir. Örneğin, vasalın kralın şehrini koruduğuna dair basmakalıp ifadeler (“Kralın şehrini kesinlikle koruyorum efendim “, EA 220, 221, 228, 243, vb.), Firavunun emirlerine uyduğuna dair (” Kralın emirlerine uymayan köpek kimdir ? », EA 315, 319, 320, 322 vb.) ve benzeri ifadeler.

Oldukça sık, tamamen edebi Fenike (veya tamamen Sami) materyaline biraz ışık tutan mektuplarda atasözleri, sözler veya aforizmalar bulunur. Örneğin Rib-Hadda, İncil’in son derece zor durumunu belirtmek için şu atasözünü kullanır: ” Tarım kocası olmayan bir kadın gibidir, çünkü ekilmemiştir ” ( EA 74: 17-19) ve ayrıca kullanır popüler benzetme “Kafesteki bir kuş gibi, ben de İncil’deyim ” ( EA 74: 45-47). Birkaç vasalın mektuplarında firavunla ilgili iki popüler ifade bulunur:

” Buraya baktım, oraya da baktım ama orada ışık yoktu. Ama krala baktığımda, lordum, ışık vardı! Bir tuğla [ duvardaki ] benzerlerinden çıkarılabilir , ama ben kralın iki ayağının altından çekilemem efendim ” ( EA 292: 8-17; 296: 11-22 ).

” Bizim için gözlerim sana [ kral ] bakıyor . Cennete çıksak da, yeraltına insek de başımız senin ellerinde ” ( EA 264: 14-19 ).

Son sözün İncil’de paralellikleri vardır:

” Ruhun’dan nereye gideyim ve senin yüzünden nereye kaçayım?

Cennete yükselirsem, o zaman oradasın veya ölüler diyarında yatsam, işte buradasın! » (Mezmurlar 138: 7-8)

” Ölüler diyarına gömüldüyseler, o zaman elim onları oradan alacaktır.

ve eğer göğe yükseldilerse, onları da oradan aşağı atacağım! » (Amos 9:2)

Fenike harfleri

Saqqara’dan (Mısır) bir Fenike mektubu korunmuştur. “Saqqara mektubu” , yaklaşık olarak MÖ 6. yüzyılın sonlarına ait olan papirüs ( KAI 50 ) üzerine kaydedilmiştir. Bu, kişisel bir mektup veya bu tür mektuplar için bir şablon gösteren bir yazma alıştırmasıdır.

” Kız kardeşime, kız kardeşin Basu’dan.

İyi misin? Ben de öyle.

Seni Baal-Saphon ve Daphne’nin tüm tanrılarıyla kutsuyorum. Seni korumalarına izin ver!

Hala bana gönderdiğiniz parayı bekliyorum. Şimdi bana fazladan 3 […] ödemek zorundasın. O zaman Tipna’ya sahip olduğum tüm parayı ödeyebilirim. […] Bana bir makbuz gönderdiler ki […]

Adres: Ashmuniathon’un kızı Ashirut’a. » [ 16 ]

Bu gerçek bir mektupsa, arkasında bir drama olabilir. Veya sıradan ev işleri burada anlatılmaktadır.

Erken Kenan Yazıtları ve Fenike

En eski Kenan yazıtları, doğrusal Mısır yazısının etkisi altında oluşturulan doğrusal bir alfabeyle yazılmıştır. Öncelikle mürekkeple papirüs üzerine yazılmışlardı. Malzemenin geçici olması nedeniyle bu metinlerin neredeyse tamamı kaybolmuştur. Hayatta kalan birkaç parça (taş, metal veya seramik üzerinde), artık tamamen kaybolmuş bir literatüre tanıklık ediyor.

Fenike’deki yazıtlar genellikle iki gruba ayrılır: 1) erken Kenan yazıtları (yaklaşık MÖ 1850-1000) ve 2) Fenike metinleri (yaklaşık MÖ 1000-300). Bununla birlikte, erken Kenan yazıtlarının mutlak çoğunluğu Fenike dışında (Sina Yarımadası’nda ve Filistin’de) bulundu, bu nedenle onlardan erken Fenikeliler hakkında çok az şey öğrenilebilir. Fenike şehirlerinin yöneticilerinden söz eden ok başı yazıtları (MÖ 11.-10. yüzyıllar) ilgi çekicidir (en ünlüsü Filistin’deki el-Hadr şehrinde bulunur, COS 2.84). İşlevleri şu anda belirsizliğini koruyor: sıradan avlanma, tanrılara adak için kullanılabilirler veya bazı dini veya büyülü ritüellerin parçası olabilirler [17] .

Fenike yazıtları

MÖ 1. binyılın ilk yarısı ve ortasına ait Fenike edebiyatı. önceki döneme göre daha iyi olmasına rağmen çok az bilinmektedir. Bu dönemden günümüze ulaşan yazıtlar, o dönemin Fenike anlatı düzyazısının ve şiirinin özellikleri hakkında kabaca bir fikir edinmemizi sağlar. Cenaze ve anıtsal yazıtlar, ritüel ithaflar, tarihi içerikli metinler bulunmuştur.

Oluşturmanın önkoşulları ve koşulları

MÖ 2. binyılın sonunda alfabetik yazının çeşitli yönleri standartlaştırıldı ve genellikle bu zamandan itibaren yazılı Fenike dilinin ve Fenike edebiyatının kendisinin varlığı sayılır. Bundan önce, metin herhangi bir yönde yazılabilirdi: soldan sağa, sağdan sola, boustrophedon (bir yönde bir satır, diğeri başka bir yönde) veya dikey olarak. Ancak MÖ 1000 civarında Levant’ta sağdan sola yazmak norm haline gelecek [18] . Harflerin dizilişi daha düzgün hale geldi ve çok daha değerli yazılar ortaya çıkmaya başladı.

Levanten kralları adına yaratılan en eski anıtsal kraliyet yazıtları Fenike kıyılarında bulundu. Birkaç farklı krala ait olan bu tür ilk yazıtlar, 20. yüzyılın başında İncil’de bulundu. İncil’deki en eski yazıt, Kral Ahiram’ın lahitindeki “Ahiram Yazıtı” metni olarak kabul edilir. Çoğu bilim adamı, öncelikle metnin harflerinin arkaik biçimine dayanarak, onu MÖ 10. yüzyılın başına tarihlendiriyor. Ancak, Benjamin Saas (2005) son zamanlarda bu ve diğer erken İncil yazıtlarının MÖ 850-700 dönemine tarihlenmesi gerektiğini savundu.[19] Argümanları tamamen ikna edici olmasa ve daha önceki tarihlemeyi korumak daha uygun görünse de, yazıtların yalnızca paleografik ilkeye göre tarihlenmesinin sorunlarını ve geleneklerini özetlediğinde ve böyle bir tarihlemenin doğru sayılamayacağını vurguladığında şüphesiz haklıdır.

Fenike yazı ve dili, MÖ 1. binyılın başlarında Akdeniz havzasına yayıldı. iki şekilde. Batıda, Fenike kıyılarındaki şehirler koloniciler göndererek kültürlerinin etkisini doğrudan doğruya genişlettiler. Ancak Fenike kültürü herhangi bir kolonizasyon olmaksızın dolaylı olarak kuzeyi ve doğuyu etkilemiştir. 22 harfli (MÖ 2. binyılın sonundaki Proto-Fenike dilinin ünsüzlerini yansıtan) Fenike yazısı, Doğu Akdeniz’de ortaya çıkan Aramiler, Yahudiler ve küçük halklar tarafından benimsenmiş ve kendi dillerine uyarlanmıştır. Demir Çağı boyunca. Kuzeyde, Suriye’de ve Türkiye’nin merkezinde, MÖ 9-8. popüler diller Luvice ve Aramice idi, ancak Fenike dili yüksek statülü bir dil olarak kullanıldı ve bu nedenle bu bölgeye yabancı olmasına rağmen Fenike dilinde çok sayıda halka açık anıtsal yazıt yapıldı[20]. Bilinen en uzun Fenike yazıtının Fenikelilerin anavatanı olan Lübnan’dan veya hatta bazı Fenike kolonilerinden değil, bölgeye özgü Luvice yazıtın yanına oyulduğu Türkiye’nin güneyindeki Karatepe’den gelmesi ilginçtir.

Akdeniz havzasında Fenikelilerin anavatanlarından çok daha fazla Fenike yazıtının bulunmuş olması, Fenike kültürünün muazzam etkisine işaret etmektedir. Fenike’de yüzden biraz fazla yazıt bulunurken, Fenike dışında binlerce yazıt bulundu. En fazla sayıda yazıt, modern Tunus topraklarında bulunan en başarılı Fenike kolonisi olan Kartaca’da yaratılmıştır.

İncil kraliyet yazıtları

Beyrut’un 25 mil kuzeyinde, Lübnan kıyısındaki önemli bir Kenan ve Fenike şehri olan Bibl’de ondan fazla önemli Fenike yazıtı bulundu. MÖ 10. yüzyıldan kalmadırlar. MS 1. yüzyıla kadar

İncil’deki tapınak

İncil’deki en eski yazıt ve Fenike dilinde yapıldığı bilinen en eski yazıt , muhtemelen MÖ 10. yüzyılın başlarında yaratılmış olan “Ahiram Yazıtı”dır ( KAI 1 = COS 2.55). İncil’deki kraliyet mezarlığında devasa bir kireçtaşı lahitin kapağının kenarına oyulmuştur. Yazıtın metni:

” İncil’in kralı Ahiram’ın oğlu Ittobaal’ın babası Ahiram’ı sonsuzluğa yerleştirdiğinde onun için yaptığı lahit.

Ve eğer krallar arasından bir kral,

veya hükümdarlar arasından bir hükümdar,

veya ordu komutanı

İncil’e saldıracak

ve bu lahdi açacak,

o zaman gücünün asası kırılsın,

saltanatının tahtı devrilsin,

ve Kutsal Kitap huzur içinde yatsın.

Ona gelince, yazıtı bir keski ucuyla yok edilsin .”

Ahiram’ın yazıtlı lahiti

Bu yazıt, İncil’in iki kralının isimlerini de ortaya koymaktadır. daha sonraki cenaze yazıtlarında sıkça kullanılacak bir lanet formülü örneği sağlar. Bazı araştırmacılara göre bu yazıttaki lanet formülü şiirseldir[21]. Bu dönemin şiiri, önceki dönemin özellikleri, özellikle paralellik ile karakterize edilir. Lanet formülünün içeriği de eski Ugarit şiirine kadar gider.

10. yüzyılın ortalarından R.H. “Yechimilka Yazıtından” gelir ( KAI 4 = COS 2.29 ). Bu, halka teşhir amaçlı bilinen en eski Fenike yazıtıdır. Kireçtaşı bir blok üzerine oyulmuştur ve bloğun bir parçası olduğu yapının restorasyonunu anlatır. Şu sözlerle başlar: ” Bu, Bibla kralı Jehimilk tarafından yaptırılan bir ev [ örneğin bir tapınak veya saray ] .” Bu binaların tüm kalıntılarını restore etti . Ardından, şehrin ana tanrısı olan İncil’in Metresi’nden Jehimilka’ya kutsama yakarılır ve yazıt, kralın ” İncil’in kutsal tanrıları önünde meşru ve gerçek bir kral ” olarak tanımlanmasıyla sona erer. Bazı araştırmacılar, Yehimilk’in yazıtta babasının adını veya kraliyet unvanını içermediğini ve bu, babasının bir kral olmadığı, ancak kendisinin bir gaspçı olduğu anlamına gelebileceğini belirtmektedir [22] . Eğer durum gerçekten böyleyse, kitabede meşruiyetini neden bu kadar vurguladığını açıklıyor.

Jehimilc nasıl iktidara gelirse gelsin, oğlu ve torunu kendi yazıtlarını bırakarak tahta çıktı. Yehimilk’in oğlu “Elibaal Yazıtı”, Mısır firavunu I. Osorkon’un (yaklaşık MÖ 924-889) bir heykelini İncil’in Hanımına ithaf eder . Heykelin üzerine kısa bir ithaf metni oyulmuştur:

” Byblos kralı Jehimilcus’un oğlu Byblos kralı Elibaal’ın Hanımı Byblos’un Hanımı için yaptığı heykel. Mukaddes Kitabın Sahibesi, Elibaal’ın ve onun Mukaddes Kitap üzerindeki [ hükümdarlığı ] yıllarını uzatsın ” ( KAI 6 ).

inscription_lapidaire_de_shipitbaal_-_ixeme_si25c325a8cle_avant_jc_-_byblos_2528liban2529_-_mus25c325a9e_national_du_liban255b1255d-2

Shipitbaal Yazıtı

Elibaal’dan sonra taht, 9. yüzyılın başlarında oğlu Shipithbaal’a geçti. Adı, kralın İncil’deki duvarı yeniden inşa ettiğini kaydeden halka açık “Shipitbaal Yazıtı”nda ( KAI 7 ), muhtemelen tanrıça Hathor ve üst kısımdaki tanrı Herisheph’in tapınaklarının etrafındaki temenos veya kutsal çevre duvarı olarak korunmuştur. şehir (akropolis). Yazıt, yazarın babası olarak Elibaal’dan ve büyükbabası olarak Jehimilcus’tan bahseder. Aksi takdirde, yazıt, selefleri tarafından yazılanlara benzer.

İncil’den, MÖ 10. yüzyılın sonlarına ait kraliyet taklidinin belirsizliğini gösteren bir kraliyet yazıtı taşıyan başka bir ithaf heykeli vardır. Bu, “Abibaal Yazıtı” ( KAI 5) ile Firavun Shishak’ın (yaklaşık MÖ 945-924) bir heykelidir . Ne yazık ki, kralın soyağacını içeren yazıtın bir kısmı kırıktır. Abibaal heykeli, heykeli Elibaal’ın ithafını içeren I. Osorkon’un selefi olan Shishak’a adadığından, Abibaal’ın saltanatının zamanıyla ilgili soru ortaya çıkıyor. Jehimilc’in erkek kardeşi veya büyük oğlu olabilir ve Jehimilc ile Elibaal arasında hüküm sürmüş olabilir, ancak Shipitbaal’ın oğlu olması ve Shishak heykelinin tanrıçaya ithaf edildiğinde zaten çok eski olması da mümkündür. Kesin tarihleri bulmak imkansız, ancak paleografi bu kralın MÖ 10. yüzyılda hüküm sürdüğünü gösteriyor. Yazıt, heykelin Mısır kökenli olduğunu belirtmesi bakımından ilginçtir:

” [İncil’in …] kralı, İncil’in kralı Abibaal’ın Mısır’dan İncil’in Hanımı, Hanımı için getirdiği [heykel] .

Krala atfedilen son İncil yazıtı MÖ 4. yüzyıla kadar uzanıyor. Yaklaşık 50 inç yüksekliğinde kireçtaşı bir tavan üzerindeki “Jehavmilka Yazıtı” ( KAI 10 = COS 2.32). Stelin tepesinde, Mısır kılığına girmiş İncil Hanımına bir adak getiren Pers kıyafetleri içindeki kral tasvir edilmiştir. Yazıt, bir bronz sunak ve birkaç altın nesnenin yanı sıra tapınağı için bir galeri inşa edilmesi de dahil olmak üzere çok sayıda değerli nesnenin tanrıçaya bağışlandığını kaydeder. Her zamanki gibi, yazıt, tanrıçadan kralı kutsaması için bir ricanın yanı sıra, yazıttaki Jehavmilka’nın adını yok eden herkesi İncil’in Hanımının lanetleyeceğine dair bir uyarı içeriyor:

“İncil’in Hanımı, İncil’in kralı Jehavmilk’i kutsasın, onu diriltsin ve günlerini ve yıllarını İncil üzerinde uzatsın, çünkü o doğru bir kraldır ve İncil’in büyük Hanımı onun gözünde iyilik yapsın. tanrıların ve bu ülkenin insanlarının gözünde ve bu ülke halkının lütfu ve tüm kralların ve tüm insanların gözünde lütuf.”

Jehavmilk’in (ve “Karatep Yazıtından” Azitavada’nın) en önemli niteliği olarak doğruluğun seçilmesi, bizim için bilinmeyen, ancak muhtemelen MÖ 1. binyılın ilk yarısında Fenike’de yaygın olan bir şeyin yansımasına işaret ediyor. dini ve ahlaki öğretim. Aynı zamanda, ana hedeflerinden biri doğruluk ve dürüstlük [23] hakkında fikirlerin oluşturulması olan Yahudi-İsrail peygamberlerinin vaazları gerçekleşti . Ne yazık ki, Fenike toplumunun yaşamı hakkındaki kanıtlar, Fenikelilerin dünya görüşündeki bu kadar önemli bir değişimin özel nedenlerini anlayabilmek için çok önemsizdir. Ancak bu değişim kesinlikle gerçekleşti.

İki ilginç kraliyet yazıtı daha korunmuştur. Her ikisi de kraliyet ailesinin üyeleri için cenaze yazıtlarıdır. MÖ 6. yüzyılın sonlarına ait ağır hasar görmüş “Shipitbaal’ın oğlunun Yazıtı” . ( KAI 9 ) Kral Shipitbaal’ın oğlunun mezarı üzerine yapılmıştır. MÖ 4. yüzyıla ait “Bath-Noam Yazıtı” . ( KAI 11 ) Kral Uzibaal’ın annesi Bath Noam’ın tabutu üzerine yapılmıştır.

Tire ve Sidon kraliyet yazıtları

MÖ 1. binyılın diğer iki Fenike kenti olan Tire ve Sidon’da da birçok yazıt oluşturulmuştur. Ancak Hellenistik Tire’de neredeyse hiç kazı yapılmadığından Demir Çağı’na ait çok az şey bulunmuştur. Son zamanlarda Tire’de yazıtlı birkaç stelin bulunduğu bir Demir Çağı mezarlığının keşfi, bilinen Sur yazıtlarının sayısını önemli ölçüde artırdı. Şimdiye kadar dokuz yazıt yayınlandı ve bunların tümü sadece stelin andığı kişilerin isimleri.

Sidon’da iki büyük mezar yazıtı bulundu. MÖ 4. yüzyılda hüküm süren krallar Tabnit ve baba ve oğul II . Ashmunazor’un lahitlerine oyulmuştur . Her iki tabut da Mısır’da yapılmıştır. Üstelik Tabnit’in tabutu bir Mısırlı için yapılmış ama Sayda’da yeniden yapılmış ve kral için kullanılmış. “Tabnite Yazıtı” ( KAI 13 = COS 2.56) sekiz satırdan oluşur ve sadece Sayda hükümdarı olarak anılmayan, aynı zamanda şehrin baş tanrıçası Astarte’nin rahibi olarak anılan kral hakkında kısa bir girişle başlar. Yazıt, mezar soyguncularına lahdi açmamaları için standart bir uyarı ile sona eriyor, ” çünkü benimle ne gümüş, ne de altın yatırılır, bu lahitte sadece ben yatarım .”

Ashmunazor Yazıtı ( KAI 14 = COS 2.57), Tabnith’in oğlu ve varisi doğmadan genç yaşta öldüğünü belirtir. Yazar kendisine ” dul kadının oğlu yetim ” diyor. Eshmunazor’un yazıtı çok etkileyici. Bu kral sadece babasının ölümünden sonra doğmadı, kendisi de genç yaşta öldü, sadece 14 yıl hüküm sürdü. Yazıt, zamansız bir ölümün üzüntüsünü ifade eden birinci şahıs ağzından bir ağlama ile başlar:

” Zamanından önce çalındım, birkaç günlük bir oğul, bir hasta [?] , bir yetim, bir dulun oğlu ve bu tabutta ve bu mezarda, yaptığım yerde yatıyorum .”

Bunu, mezara zarar verebileceklere yönelik lanetin genişletilmiş bir versiyonu izler. Ve sonra, alışılmadık bir bükülme ile, yazıt, tanrı ve tanrıçalara tapınakların aktif restorasyonunun yanı sıra güney Levanten kıyılarının fethi de dahil olmak üzere, kral ve annesinin (muhtemelen naip olarak hareket eden) başarılarını anlatıyor. Dor ve Jaffa şehirleri ve verimli Sharon ovası dahil. Yazıt, başka bir kısa uyarı ve mezarı açmak isteyenlere karşı bir lanetle sona erer.

Fenike dışındaki yazıtlar

Fenike yazıtlarının çoğu, Lübnan kıyılarının dışında, çoğunlukla Fenike kolonilerinin bulunduğu şehirlerde – neredeyse tüm Akdeniz kıyıları ve adaları boyunca bulundu. Şu anda en büyük koleksiyon, modern Tunus topraklarında bulunan en büyük Fenike kolonisi olan Kartaca’dan geliyor. Bu tür kurbanlar için ayrılmış mezarlıklarda, tanrıça Tanit ve tanrı Baal-Hamon’a kurban edilen hayvanları ve bazen çocukları ithaf eden kısa ithaf yazıtlı binlerce stel bulunmuştur. Çoğu KAI 85’te olduğu gibi genel formülü takip eder: ” Baal’ın yüzü olan Büyük Hanımefendi Tanit’e ve Rab Baal-Hamon’a, onlara Abdmilkart’ın oğlu, Yatinsur’un oğlu, Abdmilkart’ın oğlu Khmlkt’a. Maharbaal’ın oğlu Abdmilkart ithaf ediyor .” Bu adakların çoğu, çocukların veya oldukça sık olarak hayvanların kurban edildiği (çocuk kurbanlarının yerine geçecek şekilde) steller üzerine yapılmıştır [24] . Bununla birlikte, bu formülün birçok varyasyonu vardı.

Fenike’nin kuzeyinde, kuzeybatı Suriye’de ve güney-orta Anadolu’da bazı çok önemli yazıtlar bulundu; burada Fenike dili, halka açık yazıtlarda kullanılan prestij dili haline geldi. Fenike dilinde büyük yazıtlar, genellikle başka bir dilde paralel metinle birlikte birkaç yerde bulundu. “Karatep Yazıtı” ve yakın zamanda keşfedilen “Chinekoi Yazıtı” (her ikisi de MÖ 8. yy’dan) iki dillidir ve metin Fenike ve Luvi dillerinde tekrarlanır. MÖ 9. yüzyıla ait “Kulamuv yazıtı” dahil diğerleri. ve Jebel-Ires-Dagi’den sadece Fenike dilinde yazılmış bir prizma. Maraş’ın güneyindeki İnkirli’de yakın zamanda keşfedilen (henüz yayınlanmamış) bir stelin, Fenike’ye ek olarak metnin Luvi ve Yeni Assurca versiyonlarına da sahip olduğuna inanılıyor. Bu yazıtların Güney Anadolu’daki yaygın dağılımı ve karakterleri (yerel dillerde paralel metin olsun veya olmasın), Fenike’nin bölgede uluslararası bir dil olduğunu ve bu yazıtların bölgeyi ziyaret eden farklı kültürlerden insanlar tarafından okunabileceğini düşündürmektedir.

“Kilamuvsky yazıtı” (veya “Kulamuvsky”) MÖ 9. yüzyılın sonunda kuruldu. Akdeniz’in kuzeydoğu köşesinde bir Neo-Hitit devleti olan Yadiya’dan (Samal) Kral Kilamuwa (Kulamuwa) tarafından. Bu kral, Fenike dilinde bir yazıt bulunan, ancak Yadya’nın ana dili olan Aramice’den önemli ölçüde etkilenen bir kamu steli dikti ( KAI 24 = COS 2.30). Metin, Kilamuwa’nın Yadiya tahtındaki dört selefini listelediği ve onların kendisinden farklı olarak etkisiz yöneticiler olduklarını not ettiği yarı şiirsel bir parçayla açılıyor:

” Ben Kral Hai’nin oğlu Kilamuva’yım.

Kral Gabar, Yadiya’yı yönetti ama hiçbir şey elde edemedi.

Sonra Bama vardı ve hiçbir şey başaramadı.

Kendi babam Haya, krallığında hiçbir şey yapmadı.

Ağabeyim Shail de hiçbir şey yapmadı.

Bunu yapmayı başaran ben, Kilamuwa idim.

seleflerimden hiçbiri başaramadı “

Tam olarak nasıl yaptığını anlatmaya devam ediyor. Yadiya çevresinde birçok güçlü kral olmasına rağmen, ülkesini güvende tutmayı başardı ve hatta Asur kralını ana düşmanı olan Danun kralına saldırmaya ikna etti. Kulamuwa, hükümdarlığı sırasında Yadia’ya getirdiği genel refahı da anlatıyor ve yazıyı yok etmek isteyenlere bir lanetle bitiriyor. Bu yazıt, siyasette ve günümüzde popülist siyasetçilerin açıklamalarında yaygın olan, kendinden öncekileri her şekilde aşağılama ve kendini övme siyaset geleneğinin bir örneği olarak çok ilginçtir.

Kilamuwa yazıt

“Azathivada Yazıtı”(veya “Karatep yazıtı”,yakl. MÖ 720,NE ZAMAN26 =ÇÜNKÜ2.31) Kilikya’da (güney-orta Anadolu) Karatepe yerleşiminde bulunmuştur. Bu, Danunların kralı Avarik’in saltanatı sırasında yaşamış olan ast hükümdar Azativada (Azitavada) tarafından üç kopya halinde dikilmiş, bilinen en uzun Fenike yazıtıdır. Resmi olarak Avarik’in bir astı olmasına rağmen, görünüşe göre büyük bir hareket özgürlüğüne sahipti ve Karatepe çevresindeki bölgeyi kendi krallığı olarak yönetiyor gibi görünüyor.[25]. Yazıt, MÖ 8. yüzyılın sonunda oluşturulmuştur. Bu topraklara özgü Fenike ve Luvi dilinde yazılmıştı ve Luvi ve diğer Anadolu hiyerogliflerinin deşifre edilmesinde ana anahtarlardan biri haline geldi. Bu, Azativada’nın tam teşekküllü bir kral olmamasına rağmen klasik bir kraliyet yazıtıdır. Yazar kendisini, babasının ölümünden sonra oğlu Avaric’i tahta çıkaran ve ayrıca muhtemelen kraliyet mirasıyla bağlantılı bir isyanı bastıran Danunların gözdesi olarak tanımlıyor. Ayrıca Danun eyaletinin tüm sınırlarını güçlendirdiğini ve düşmanlara karşı başarılı bir şekilde savaştığını iddia ediyor. Ayrıca, Baal ve Reshef tanrılarının kendisine, yazıtın bulunduğu yerde yeni bir şehir inşa etmesi talimatını verdiğini de beyan eder. Bunu yaptı ve şehre kendi adını Azathivadaya verdi. Yazıtı, kendisine ve inşa edilen şehre bir kutsama ve yazıtı yok etmek isteyenlere standart bir lanetle bitirir.

Bu yazıt, o dönemin anlatı nesri hakkında fikir edinmemizi sağlar. Metin aynı zamanda Luvi edebiyatı olarak sınıflandırılsa da, üslubu Sami düzyazısına daha yakındır, bu nedenle Luvi metni muhtemelen bir çeviridir. Veya orijinali Luvi ise, Fenike düzyazısının bir taklididir. Yazar, tamamen kahramanının eylemlerini ve gücünü açıklamaya odaklanmıştır:

“Babamın tahtına oturdum ve bütün krallarla barışı sağladım. Ve her kral, doğruluğum, bilgeliğim ve kalbimin nezaketinden dolayı beni akraba olarak gördü. Ve kötü insanların, tek bir kişinin Mapash evinin kölesi olmadığı hırsız çetelerinin liderlerinin olduğu yerlerde, her uçta, sınırlarda güçlü duvarlar inşa ettim ve ben, Azativada, onları benim emrime verdim. ayak. Ve Danunlar gönül rahatlığı içinde yaşasınlar diye o yerlere duvarlar ördüm.”

Bu tarz Ugaritik epik şiiri anımsatır. Bununla birlikte, yazarın önüne koyduğu görev, kahramanına eskisinden daha fazla dikkat edecek şekildedir: eylemlerinin nedenleri ile ahlaki ve fiziksel nitelikleri. Tabii ki, kralın idealleştirilmesi açıktır, ancak bu muhtemelen MÖ 8. yüzyılın Fenikeli yazarıdır. insanın ruhani dünyasına Kenanlı seleflerinden daha derin bakmayı amaçlar[26]. Sadece söz ve fiilleri düzeltmekle sınırlı değildir. Yazarın tutumundaki bu değişiklik tesadüfi değildir, İncil’den sonraki “Jehavmilka Yazıtı” nda da görülür. Eski Yahudi dininin etkisiyle ve “doğruluk” kavramının öğretilmesinde kilit rol oynayan Yahudi peygamberlerin faaliyetleriyle ilişkilendirilebilir.

Fenike dilinde Azitavada yazıtı (Karatep yazıtı)

Chinekoi yazıtı , 1997’de Chinekoi yerleşimi yakınlarındaki bir tarlada, boğaların çektiği bir arabadaki fırtına tanrısı heykelinin üzerinde bulundu[27]. Arabanın tabanı, muhtemelen Azativada yazıtında bahsedilenle aynı olan, Tuna kralı Avarik’in iki dilli bir yazıtı ile çevrilidir. Bir önceki yazıt gibi bu da Fenike ve Luvi dillerinde yapılmıştır. Fenike yazıtı, arabayı çeken iki boğa görüntüsü arasında, arabanın önünde bir şeref yerine yerleştirilmiştir. Luvice yazıt, arabanın geri kalanının etrafına yapılmıştır. Yazıtın asıl işlevi, devletleri Kwe olarak da anılan Danunlar ile Asurlular arasındaki ittifakı belirtmekti. Muhtemelen Tiglath -pileser III’ün ( MÖ 744-727) saltanatından bahsediyoruz . Avaric bunu şöyle açıklıyor:

” Ve [Asur kralı ve] bütün Asur evi bana baba ve anne oldu. Ve Danunlar ve Asurlular tek ev oldular .

Ayrıca ülkesinin batı ve doğu sınırlarında kaleler inşa edildiğini anlatıyor ve hükümdarlığı sırasında barış ve refahtan bahsediyor.

Jebel Ires Dağı Yazıtı ( COS 3.55), tür olarak bölgedeki diğer yazıtlardan keskin bir şekilde farklıdır. Bu, MÖ 7. yüzyılda Que’deki bazı arazilerle ilgili yasal bir anlaşmazlığın sonucu olarak kurulan, halka açık bir yazıttır. Kuruluşu, siyasi zulüm görmüş bir adamın statüsüne geri getirilmesi ve hem kendi toprağını hem de rakibinin topraklarını geri kazanmasının sonucuydu [28] . Yazıt oldukça kişisel bir karaktere sahiptir ve muhtemelen yasal niteliğinden dolayı Fenike dilinde yapılmıştır. Bu, Fenike dilinin bu bölgedeki önemini bir kez daha vurgulamaktadır.

Asur kıyafetleri içindeki kralın bir kısma ile tavana yapılmış olduğu iddia edilen üç dilli “İnkirli Yazıtı” çok kötü korunmuştur ve hala yayınlanmamıştır. İlk raporlar, 8. yüzyılın sonlarına ait olduğunu ve Kral Kwe ile Danun arasındaki Kummuh ülkesiyle olan bir arazi anlaşmazlığının başarılı bir şekilde çözülmesiyle ilgili olduğunu gösteriyor.[29]

Helenistik dönemin Fenike edebiyatı

MÖ 4. yüzyılın sonunda Fenike’nin Yunan-Makedon fethi. toplum bilincinde önemli değişikliklere yol açmıştır. Yunan dilinin ve özellikle Yunan yaşam tarzının nüfuzu burada çok daha önce – Büyük İskender’in seferinden birkaç on yıl önce gerçekleşti. Böylece Fenikeliler, Orta Doğu’daki Yunan egemenliğinin doğrudan bir sonucu olan Helenleşmeye hazır göründüler.

Aynı zamanda konu, eğitim sisteminde ve idari kurumlarda Yunancanın benimsenmesi ile sınırlı değildi. Fenikeliler kelimenin tam anlamıyla Helen olduklarını iddia etmişler ve bu iddialarını ilgili yazıtlarda dile getirmişlerdir [30] .

İncil Philo

temple_of_ba2527al-shamin252c_palmyra252c_syria255b1255d-2

Palmyra’daki (Suriye) Baal-Hamon Tapınağı

Böyle bir durumda, Fenike mitolojisini genel Helenistik sisteme dahil etmeye çalışan Biblsky’li Philo’nun (MS 1.-2. yüzyıl) çalışmalarının ortaya çıkması doğaldı. Ne yazık ki, Philo’nun kitabı yalnızca birkaç parça halinde günümüze ulaşmıştır, bu nedenle hem yaratılış tarihi hem de içeriği belirsizdir. Yazara göre, başka bir eski yazar olan Sanhunyaton’un çalışmasında bulduğu bilgileri sunar ve o da yazının ilahi mucidi Taavt’ın eserlerini dikkatlice inceler.

Fenike toplumunun, Pentateuch’un Musa’ya atfedilmesine benzetilerek, efsanevi bir derleyiciye atfedilen bir tür dini metin külliyatı inşa etmiş olması oldukça olasıdır. Bu metinlerin editörleri arasında Sanhunyaton adında bir kişinin olması da mümkündür. İncil’den Philo’nun Helenistik öncesi geleneği yeniden ürettiği açıktır, ancak seleflerini nerede basitçe yeniden yazdığı ve öğretilerini nerede daha da geliştirdiği bilinmemektedir.

Philo’nun sunumunun Ugarit mitolojisiyle pek çok ortak yanı vardır[30]. Eserde adı geçen ve Hephaestus ile ilişkilendirilen Chrysor (Husor), şüphesiz Ugaritik Kusar-i-Hasis – zanaatların koruyucu tanrısı, Titanlar – Rephaim vb. Philo’nun tanrıların güç mücadelesi hakkındaki hikayeleri, kompozisyon uyumuna ve olay örgüsüne sahiptir. Philo’nun kitabının karakteristik bir özelliği, yazarın Fenike tanrılarını sürekli olarak Yunan tanrılarıyla özdeşleştirmesidir. Tanrıların “kültürel kahramanlar” olarak tanrılaştırıldığına göre öhemerizm kavramından belirgin şekilde etkilenmiştir. Philo ayrıca Helenistik çağda popüler olan felsefi ve kozmogonik fikirlerin varlığının da izini sürüyor: Hava ve kaosu her şeyin başlangıcı olarak görüyor, arzu, ruhun kendi kendine döllenmesinden ve ruh ve arzudan – Güve ölüm ve onlardan – her şeyin yaratılışı ve doğumunun tüm tohumları Philo’ya göre dinin kökenleri, doğal fenomenlerin ve doğa güçlerinin tanrılaştırılmasında yatmaktadır.

Tarihsel metinler

Hellenistik dönemde teolojik sorunların yanı sıra tarih konulu eserler de önemli bir yer tutmuştur. Ünlü bir Yahudi tarih yazarı olan Josephus, Tire Günlükleri’ne bir gönderme yaptı. Bu türden başka eserler de vardı.

Felsefi metinler

Fenikeliler ayrıca felsefi konulara da çok dikkat ettiler. Gelenek, atom teorisinin yaratılmasını Fenikeli Mohus’a bağladı. Stoacılığın kurucusu Zeno da Kıbrıs’ın Kition şehrinden bir Fenikeliydi.

Kartaca edebiyatı

Fenike edebiyatının tuhaf bir dalı MÖ 1. binyılda gelişti. ve Kuzey Afrika’da, özellikle Kartaca’da, Arap fethine kadar orada yaşayanların çoğunluğu kendilerini Kenanlı, yani Fenikeli olarak görüyordu. Fenike dilinin Pön lehçesini konuşuyorlardı.

Kartaca Harabeleri

Kartaca’da birkaç bin yazıt korunmuştur – yukarıda bahsedilen cenaze dikili taşları üzerindeki ithaflar . Edebi değeri asgari düzeyde olan bu doğrudan tanıklıklara ek olarak, Kartaca’nın kayıp edebiyatı hakkında kısmen bir fikir oluşturmamıza izin veren Yunan kaynaklarından Kartaca edebiyatından bahsedenler korunmuştur.

Kartaca’daki en yaygın türlerden biri, tamamen deniz ticaretine bağımlı bir toplum için şaşırtıcı olmayan, uzun yolculukları anlatan macera hikayesiydi. Bu tür en az iki eserin var olduğu bilinmektedir. Romalı coğrafyacı Avienus geleneğinde korunan Himilcon’un “Periple” (“Yolculuk”) Britanya Adaları’na yelken açmayı anlatıyor. Gezgin, muhtemelen Karayip Denizi’ndeki Amerika kıyılarına bile sürüklenmişti. Hannon’un Yunanca çevirisinde ve muhtemelen uyarlamasında bilinen Periple’ı , Afrika’nın batı kıyısı boyunca güneye yelken açan ve orada bir dizi koloni kuran büyük bir keşif gezisini anlatır. Gannon’un “Periple” adlı eseri, bu tür eserlerin tarihi yazıt türünden geldiğini gösteriyor – yetkililerin resmi görevlerini yerine getirmelerine ilişkin raporları[31]. Aslında, “periples” kendileri bir yazıt biçimindedir. Yazarlar özellikle, Kartacalı tüccarların olası rakipleri favori pazarlarından uzaklaştırmaya çalıştıkları yolu gösterebilecek çeşitli korkutucu ayrıntılardan, olağandışı doğa olaylarından etkileniyor.

Kartaca Fenike edebiyatının bir başka türü de tarihsel anlatıdır. Kartacalı tarihçilerin Kuzey Afrika’nın Fenike öncesi geçmişi ve Kartaca devletinin kaderi ile ilgilendikleri bilinmektedir. Muhtemelen, Romalı yazar Justin tarafından Pompey Trogus tarafından yazılan “Philip Tarihi” nin kısaltmasında ve Sallust tarafından “Jugurthine Savaşı” nda korunan Kartaca ile ilgili materyaller onların eserlerinden geliyor.

Yüzyıllar boyunca Kartaca toplumu, Yunan dünyasıyla yakın temas halinde gelişti ve bir süredir Kartacalıların Yunanca öğrenmesini yasaklayan bir yasa olmasına rağmen, Yunan kültüründen büyük ölçüde etkilendi. Yunan tarım tanrıları bile Kartaca panteonuna dahil edildi. MÖ 3. yüzyılda Kartaca’da zaten Yunanca konuşan yazarlar vardı. Kartacalı general Hannibal’e yakın olanlar arasında, onun eylemlerini anlatması gereken bir Yunan tarihçi de vardı. Ve Hannibal’in kendisi, günümüze ulaşamayan birkaç Yunanca eserle tanınıyordu. İlginçtir ki MÖ 2. yüzyılın ortalarında Kartacalı Clitomakhos Atina’daki Akademi’nin başındadır.

Geliştirme sonuçları ve etkileri

Hayatta kalan Fenike metinleri (sadece epigrafik yazıtlardır), onları yaratan kültür hakkında birçok bilgi sağlar. Bazı yazıtların şiirsel biçimi (paralellik, ritim), Fenikeliler arasında hem Ugaritik hem de eski İbrani edebiyatıyla ilgili bir edebi geleneğin varlığından söz etmemizi sağlar. Aynı zamanda, bu bölgenin edebiyatının sadece çok küçük bir yüzdesinin günümüze ulaştığı gerçeğinin farkındayız, bu nedenle Fenikelilerin gerçek edebi başarıları hakkında çok sınırlı bir anlayışa sahibiz.

Fenike edebiyatı, eski Yunan ve Roma edebiyatını açıkça etkiledi. Fenike edebiyatının kanıtları ve Yunanca konuşan Fenikeli tarihçilerin eserlerinden alıntılar, eski yazarlarda ve Hıristiyan yazarlarda bulunabilir. Özellikle, Yunan filozofu Porphyry (yaklaşık MÖ 234 – yaklaşık MÖ 303), İncil’deki Philo’nun Fenike’den Yunancaya Sanhuniaton tarihini çevirdiğini ve İncil’deki Philo’nun eserlerinden pasajların Yunan Hıristiyan yazar tarafından alıntılandığını belirtir. Caesarea’lı Eusebius (yaklaşık MÖ 265 – yaklaşık MÖ 340). Plautus’un komedisi The Pön’den (yaklaşık MÖ 189) bir monolog ve bir dizi cümle, Fenike edebiyatının bir parçası değildir, ancak Roma Cumhuriyeti’nin Fenike dilini İkinci Pön Savaşı’nın bitiminden sonra bildiğine tanıklık ederler. Ayrıca Plautus’un bu monologu ve cümleleri, Yunan komedyen Alexis’in (MÖ 372 – c. 270) hemen hemen aynı adlı komedisi “The Carthaginian”dan ödünç alabileceği varsayılmaktadır. .

Fenike edebiyatının hem Doğu hem de Batı Akdeniz’deki gelişiminin sonucu, kademeli olarak Helenleştirilmesi ve tüm Helenleşmiş Akdeniz dünyasında ortak olan edebi sürece dahil edilmesiydi. Etnik Fenikeliler eski Yunanca ve Latince yazmaya başladılar ve artık kendilerini Greko-Romen kültürel ortamından ayırmadılar ve sonunda bir ulus olarak yok oldular, bölgenin diğer halkları ve kültürleri arasında eridiler.

Dmitro Kuzmenko, 2018

Edebiyat

Edebiyat çalışmaları

Krahmalkov Ch.R. “Poenulus” // Or., 1988, cilt. 57.
Lehmann, Reinhard G. Wilhelm Gesenius ve Fenike Filolojisinin Yükselişi // Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft / ed. John Barton, Reinhard G. Kratz, Choon-Leong Seow, Markus Witte. – Berlin: De Gruyter, 2013. – S. 209-266.
Pitard, Wayne T. Canaanite Literature // From an Antique Land: An Introduction to Ancient Near Eastern Literature / Editör: Carl S. Ehrlich. – Lexington: Rowman & Littlefield, 2011. – S. 255-311.
Shlomo, İsrail. Kenan’dan Amarna Mektupları // Eski Yakın Doğu Medeniyetleri / ed. Jack M Sasson – New York: Charles Scribner’ın Oğulları, 1995. – S. 2411-2419.
Shifman I.Ş. Ugaritik-Fenike edebiyatı // Dünya Edebiyatı Tarihi. 10 ciltte: Cilt 1. – M .: Nauka, 1983. – S. 130-137.

Tarihsel ve kültürel çalışmalar

Aubet, Maria E. Fenikeliler ve Batı: Politika, Koloniler ve Ticaret / çev. Mary Turton tarafından İspanyolca’dan. – 2. Baskı. —Cambridge: Cambridge Üniversitesi, 2001.
Liverani, Mario. Prestij ve İlgi: Yakın Doğu’da Uluslararası İlişkiler ca. MÖ 1600-1100. — Padova: Sargon, 1990.
Markoe, Glenn E. Fenikeliler. — Berkley: California Üniversitesi, 2000.
Tubb, Jonathan N. Kenanlılar. – Norman: Oklahoma Üniversitesi, 1998.

Dil bilimi çalışmaları

Fenike ve Pön Yazıtlarında Benz FL Kişisel Adları. Roma, 1972.
Bron F. Karatepe Fenikelilerinin yazıtlarını araştırın. Cenevre; Paris, 1979.
Garr WR Suriye-Filistin Lehçesi Coğrafyası, MÖ 1000–586 Philadelphia, 1985.
Huehnergard J. Fenike’de Üçüncü Şahıs Ekinin Gelişimi // Maarav, 1991, cilt. 7.
Phénicienne et punique medeniyeti: Manuel de recherche / V. Krings (ed.). Leiden, 1995.
Saas, Benjamin. Alfabenin Doğuşu ve MÖ İkinci Bin Yıldaki Gelişimi – Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1987. – (Ägypten und Altes Testament, 13).
Testen D. Yhwmlk Yazıtında Fenike Doğrudan Nesne İşareti // UF, 1997, Bd. 29.
Kogan L.E. Kenan dilleri // Dünya dilleri: Sami dilleri. Akad dili. Kuzeybatı Sami dilleri. – M.: Akademi, 2009. – S. 239-278.
Lyavdansky A.K. Fenike dili // Dünya dilleri: Sami dilleri. Akad dili. Kuzeybatı Sami dilleri. – M.: Akademi, 2009. – S. 278-295.
Shifman I.Ş. Fenike. M., 1963.

Metinler

Kutsal Yazıların Bağlamı / Ed. William W. Hallo ve K. Lawson Younger, Jr. — cilt 1-3. – Leiden: Brill, 2003.
Donner H., Röllig W. Canaanite ve Aramice yazıtlar. O. Rössler’in katkılarıyla. Wiesbaden, 1966, Cilt. ben(2); 1968, Cilt. II(2); 1969, Cilt. III(2).
Gibson JCL Suriye Sami Yazıtları Ders Kitabı. cilt III. Arslan Tash’ın karışık lehçesindeki yazıtları içeren Fenike yazıtları. Oxford, 1982.
Geç Pön Epigrafisi . Neo-Pön ve Latin-Pön Yazıtları Çalışmasına Giriş / Ed. K. Jongeling ve RM Kerr tarafından. Tübingen, 2005.
Lindenberger, James M. Eski Aramice ve İbranice Mektuplar. – Atlanta: İncil Edebiyatı Derneği, 2004. – 188 s.
Moran, William. Amarna Mektupları. —Baltimore: John Hopkins, 1992.
Sznycer M. Plautus’un “Poenulus”unda Latince transkripsiyonda Pön pasajları. Paris, 1967.
Tekoğlu, Recai ve Lemaire, André. Çineköy’ün iki dilli kraliyet Louvito-Fenikeli // Comptes Rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. — Temmuz-Ekim, 2000. — S. 961-1007.
Tropper J. Die Inschriften von Zincirli: Neue Edition und Vergleichinde Grammatik des Phoenizischen, Sam’alische und Aramic Textcorpus. Münster, 1993.

Notlar

1. Lehmann, Reinhard G. Wilhelm Gesenius ve Fenike Filolojisinin Yükselişi // Eski Ahit Bilimi Dergisine Ekler / ed.John Barton, Reinhard G. Kratz, Choon-Leong Seow, Markus Witte. — Berlin: De Gruyter, 2013. — S. 209-266.

2. Pitard, Wayne T. Canaanite Literature // From an Antique Land: An Introduction to Ancient Near Eastern Literature / Editör: Carl S. Ehrlich. – Lexington: Rowman & Littlefield, 2011. – S. 255-311; Kogan L.E. Kenan dilleri // Dünya dilleri: Sami dilleri. Akad dili. Kuzeybatı Sami dilleri. – M.: Akademi , 2009. – S. 239-247.

3. Lyavdansky A.K. Fenike dili // Dünya dilleri: Sami dilleri. Akad dili. Kuzeybatı Sami dilleri. Moskova: Academia, 2009. S. 279.

4. Lyavdansky , s. 279.

5. Lehman .

6. Lyavdansky , s. 279.

7. Shifman I.Ş. Ugaritik-Fenike edebiyatı // Dünya Edebiyatı Tarihi. 10 ciltte: Cilt 1. – M .: Nauka, 1983. – S. 136-137.

8. Pitard , s. 261-264.

9. Pitard , s. 263.

10. Pitard , s. 261.

11. Pitard , s. 270.

12. Koğan , s. 242.

13. Moran, W. Amarna Mektupları. – Baltimore: John Hopkins, 1992.

14. Pitard , s. 272.

15. Pitard , s. 275.

16. Lindenberger, James M. Eski Aramice ve İbranice Harfler. — Atlanta: İncil Edebiyatı Derneği, 2004. — S. 138-139.

17. Pitard , s. 304-305.

18. Pitard , s. 305.

19. Saas, Benjamin . Alfabenin Doğuşu ve MÖ İkinci Bin Yıldaki Gelişimi – Wiesbaden: Otto Harrassowitz,

20. Pitard , s. 305.

21. Schiffman , s.135.

22. Pitard , s. 306-307.

23. Schiffman , s.136.

24. Pitard , s. 309.

25. Pitard , s. 310.

26. Schiffman , s.135 .

27. Tekoğlu , Recai ve Lemaire , André . Çineköy’ün Louvito-Fenike kraliyet çift dili // Yazıtlar ve Belles-Lettres Akademisi Raporları. — Temmuz-Ekim, 2000. — S. 961-1007 .

28. Pitard , s. 311.

29. Pitard , s. 311.

30. Schiffman , s.13 6 .

31. Schiffman , s. 13 6-137 .

32. Lyavdansky , s. 280 _

BU İÇERİĞE EMOJİYLE TEPKİ VER!