Ergen Cinsel Kimlik Bozukluklarının Varoluşsal-Psikolojik Temelleri

Makale, varoluşçu psikoloji ve psikanaliz alanlarında çalışılan ergenlerde cinsel kimlik bozukluklarının nedenlerini incelemektedir. Bireyin bütünlüğünün hümanist konumundan hareketle, cinsiyet işlevsizliğinin gençlerin psikolojik sağlığı üzerindeki etkisi. Varoluşçu ve psikanalitik terapide...

Makale, varoluşçu psikoloji ve psikanaliz alanlarında çalışılan ergenlerde cinsel kimlik bozukluklarının nedenlerini incelemektedir. Bireyin bütünlüğünün hümanist konumundan hareketle, cinsiyet işlevsizliğinin gençlerin psikolojik sağlığı üzerindeki etkisi. Varoluşçu ve psikanalitik terapide sunulan cinsel gelişim krizinde psikolojik yardım yöntemleri de sunulmaktadır.

Araştırma konusunun alaka düzeyi, Ukraynalı gençlerin psikolojik durumu tarafından belirlenir. Sosyo-politik dönüşümler, ekonomik kriz, bilgi teknolojisinin hızlı gelişimi – tüm bunlar, bireyde psikolojik gerilim, nevroz oluşumuna katkıda bulunur. Buna en duyarlı olanı, bir bütün olarak toplumun psikolojik durumunun “barometresi” olan ergen kategorisidir.

Ergen kişilik gelişimi, bilincin sürekli değişmesi, yeni yapıların ortaya çıkması ve eskilerin yok edilmesi sürecidir. Sosyal alanla etkileşimin sürekli değişimi olarak kendini gösterir. Ergenlik döneminde kişilerarası ilişkilerin sayısı artar, bilgi miktarı artar, bu da kişilik alanını genişletmek için bir temel oluşturur. Kendini tanıma arayışında, ergen bir takım zorluklar ve engellerle karşı karşıyadır. Artan stres, içsel uyumsuzluğa ve düşük ruh haline neden olur. Bazıları çevre ile ilişkilerini uyumlaştırma, ona uyum sağlama, diğerleri – çevreyi ihtiyaçlarına göre değiştirme sorununu çözer [1, s.12].

Gelişiminde, ergen, bireyin bütünlüğünün gerekli bir unsuru olarak cinsel kimliği zorunlu olarak içeren bir cinsel olgunluk aşamasından geçer. “Cinsiyet kimliği, bireyin cinselliklerine (fizyolojik, psikolojik ve sosyal özellikler) ilişkin farkındalığı ve deneyimidir. Çocuğun cinsiyetiyle ilgili birincil fikirlerinin oluşumu erken yaşta (1,5 yaşına kadar) gerçekleşir ve 3-4 yaşlarında cinsiyet, belirli somatik ve davranışsal özelliklerle ilişkilendirilir. Çocuğun cinsiyet kimliğinin oluşumu için elverişli koşullar, ebeveynlerin konumlarının ve davranışlarının cinsiyete göre farklılaştığı ailelerde bulunur: anne bir kadın gibi, baba bir erkek gibi davranır. [4, s.150].

Ergenin kişilik gelişiminin psikolojik desteği önemlidir. Özellikle cinsel gelişim krizi sırasında. Cinsiyet kimliği bozukluklarının tedavisi için etkili bir metodoloji varoluşsal (Rollo May) ve psikanalitik (Joseph D. Nicolosi) terapide bulunur.

Varoluşçu psikolojinin temelleri yirminci yüzyılın başlarında oluşturuldu ve kökleri Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Victor Frankl, Paul Tillich ve diğerlerinin çalışmalarına dayanıyor. Yirminci yüzyılın ikinci yarısında Rollo May, Irwin Yalom ve diğerlerinin varoluşsal psikoterapisinde geliştirildiler.

Varoluşçu psikoterapi, amacı danışana “yaşamlarını anlamada, yaşam değerlerinin farkındalığında, seçimlerinin tüm sorumluluğuyla yaşam yolunu değiştirmede” [3, s.134] yardım etmek olan psikoterapide bir yöndür.

Varoluşçu psikoterapi belirli temel ilkelere dayanmaktadır [5].

Her şeyden önce, nevroz belirli bir cihazdır ve tüm sorun budur. Bu, merkezinizi korumanıza izin veren gerekli bir uyarlamadır, varlığın en azından küçük bir bölümünü korumak için yokluğu kabul etmenin bir yoludur. Cinsiyet işlev bozukluğu bu şekilde kişinin kendi kimliği olarak kabul edilir. Çoğu durumda, iyi olan şey, böyle bir adaptasyonun imkansız olmasıdır, birey kendi bütünlüğünün ihlaline tolerans göstermez – varoluşsal kriz deneyimi yoluyla, ergen iddialı, olgun, davranışa gelir.

İkinci ilke, her insanın merkezini korumak için ihtiyaç duyduğu kendini onaylama özelliklerine sahip olmasıdır. Varoluşçu terapistler, insan varoluşlarının bu iddiasını “cesaret” olarak adlandırırlar. Özellikle Paul Tillich’in “olma cesareti” vurgusu psikoterapi alanında çok önemli, tartışılmaz ve üretkendir. İnsan varoluşunun otomatik olarak bir bitki ya da hayvan olarak verili olmadığı, bireysel cesarete bağlı olduğu ve onsuz insanın sona erdiği konusunda ısrar ediyor. Bu, cesareti gerekli bir ontolojik nitelik haline getirir. “Olma cesareti” olmadan, ergen, yalanda olduğu gibi cinsiyet işlev bozukluğunda da kök salmaktadır.

Varoluşçu psikolojinin üçüncü ilkesi, yaşayan her insanın diğer insanlarla etkileşim kurmak için merkezinden ayrılma ihtiyacına ve fırsatına sahip olduğunu ilan eder. Bu her zaman riskle ilişkilidir. Çünkü çok ileri giderseniz, merkezinizi, benlik duygunuzu kaybedebilirsiniz ki bu biyolojik dünyada sıklıkla gözlemlenen bir olgudur. Bir nevrotik kendi merkezini kaybetmekten korkarsa, kendini aşmayı reddederse ve katılaşırsa, kendini içine kilitler ve sınırlı bir alanda yaşarsa, kendini dış etkilerden korursa, büyümesi ve gelişmesi engellenir. Bu, Sigmund Freud zamanında yaygın bir tezahür olan nevrotik depresyon ve engellemenin bir klişesidir. Uyumun yaygın olduğu günümüzde, en yaygın nevrotik tepkiler, örneğin, kişinin kendi varoluşu boşalana kadar başkalarıyla birleşme ve özdeşleşme sürecinde kendi “ben”inin dağılması. Böylece cinsel kimlik krizi yaşayan ergen, bağlılığını kaybettiği ancak geri dönmek istediği bir başkasının sahte varoluşunda erir, cinsiyet işlev bozukluğunu sürdürür.

Dördüncü varoluşsal ilke, farkındalığı merkezlenmenin zorunlu bir öznel yanı olarak onaylar. İlk dört ilke, insan kişisi tarafından tüm insanların varlığı ile paylaşılır; varoluşçu psikoloji onları herhangi bir insanın katıldığı biyolojik seviyeler olarak adlandırır.

Beşinci ilke, bireysel insan özelliklerine atıfta bulunur: öz farkındalık. Aslında, bilincin insan biçimi öz-bilinçtir. Bununla birlikte varoluşçu psikologlar, insan biyolojisini reddetmeden veya çarpıtmadan, organizmanın yalnızca evrim merdiveninin altındaki unsurlar açısından anlaşılması gerektiği fikrinin eleştirel olmayan kabulüne karşı çıkarlar. Varoluşçu psikolog Rollo May, bizi bir kez daha bariz gerçeğe bakmaya zorlayan fikri kabul ediyor: “atlar, bir köpeğin sahip olduğu unsurlar değil, sadece bir atın sahip olduğu unsurlar, atlar tarafından yapılır.” Yani nevrozda terapistler, tamamen insana ait olan özellikler ve işlevlerle ilgilenirler. Zihinsel dengesi bozulmuş bir insanda kötü çalışan şey budur. Bu işlevlerin varlığının koşulu, öz-farkındalıktır.

Varoluşçu psikoterapideki terapötik süreç, belirli insanların yaşam krizlerini, “sınırdaki durumları” nasıl deneyimlediklerini incelemektir. Danışanın sorunları, bireyin bu “sınırdaki durumlar” (ölüm, hastalık, boşanma, kimlik bunalımı vb.) ile “karşılaşma” deneyiminin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bu yaşam krizleri arasında, çözülmesi için yanıtlanması gereken ergenin cinsiyet kimliği krizi yer alır. Varoluşçu terapist, “belirli bir kişinin kendi yaşam bağlamının gereksinimlerine” “cevaplarını” inceleyerek, bunların hangilerinin yapıcı olduğunu ve hangilerinin başarılı bir yaşamın temellerini oluşturma yeteneğini sınırladığını anlamaya çalışır” [3, s.136] .

“Varoluşçu psikoterapi, yaşamlarındaki zorluklar ve çatışmalar hakkında konuşurken insanları sakinleştirmez. kaygılarını ve sorunlarını iş için değerli bir başlangıç ​​noktası olarak görmeleri teşvik edilir. Felsefi sorunları ciddiye alma çabasıyla, onları semptomatik olarak yorumlama eğiliminden kaçınır.]

Bireyin bütünlüğünün hümanist ilkesine dayanan varoluşçu psikoloji, insan gelişiminin tüm alanlarını – zihinsel, ruhsal, fizyolojik – birbiriyle bağlantılı olarak araştırır. Alanlardan birinin krizi, diğerlerinde bozulmaya, insan bütünlüğünün kendisinin yok olmasına yol açar. Bu nedenle kişinin yaşadığı cinsel olgunluk unsuru da önemlidir. Cinsiyet kimliğinin ihlali, genel olarak psiko-duygusal gelişim için olumsuz sonuçlara sahiptir.

Ergenlik, toplumsal cinsiyet rollerinin değerlerle, ilgilerle, eğilimlerle ilişkilendirilmeye başladığı, mesleki kendi kaderini tayin etme sürecinde önemli hale geldiği bir toplumsal cinsiyet tanımlama aşamasıdır. Ayrıca bu dönemde ergenler hem kendi toplumsal cinsiyet rollerini hem de sahip olmak istedikleri ideal rolleri fark etmeye başlarlar. Başka bir deyişle, ergenlerin bilinçli arzusunu belirleyen kadınlık ve erkeklik standartları oluşturulur. Ergenler, sahip oldukları standartlarla kendilerini karşılaştırarak, ikincisine uyum derecelerini belirlerler, yani kendilerine karşı genel tutumu büyük ölçüde etkileyen erkeklik veya kadınlık özelliklerini ne kadar tam olarak somutlaştırdıklarını değerlendirirler.

Tanınmış Amerikalı psikanalist Joseph D. Nikolozi, “Utanç ve Bağlanma Kaybı” adlı çalışmasında, cinsiyet kimliği bozukluklarının – “cinsiyet bozukluğu” – aynı cinsiyetten üyelere yönelik cinsel çekimin (aynı cinsiyetten çekim) nedenleri hakkında kapsamlı bir çalışma sunar. Yazar, eşcinsel erkeklerle uzun yıllara dayanan başarılı psikoterapi deneyiminden yararlanıyor. Cinsiyet kimliği ihlali olgusu sadece biyolojik etkenlerin prizmasından değil, aynı zamanda sosyo-kültürel çevre, aile yetiştirme bağlamında da analiz edilmektedir. Kitap, cinsiyet işlev bozukluğunun varoluşsal örneklerini ve ayrıca onarıcı terapi (“kök iyileşmesi”) yoluyla iyileşme sürecini anlatıyor.

Nikolosi, cinsiyet kimliği bozukluklarını anlamak için dengeli bir yaklaşıma bağlı kalır. Hem biyolojik hem de biyolojik olmayan faktörlerin oluşumunda rol oynayabileceğine inanıyor. Bununla birlikte, cinsiyet işlev bozukluğunu yalnızca biyolojik koşullanmanın bir sonucu olarak ortaya koyma girişimlerinin hatalı olduğunu ve hiçbir bilimsel temeli olmadığını vurgulamakta yarar var. Bazı çocukların aynı cinsiyetten çekime biyolojik bir yatkınlığı olsa da, bu yatkınlık koşullanma ile aynı şey değildir [2, s.22].

Joseph Nicolosi, hiçbir faktörün eşcinselliğin norm, kaçınılmaz ve değişmez olduğu anlamına gelmediğini vurguluyor. Bu cinsel yönelim gerçek bir çekim değildir, aynı cinsiyetten bedenler birbirine uymaz. Bugün ABD’li ve AB’li psikologların çoğu eşcinselliğin normal olduğuna inansa da, eşcinsellerin kendileri bunun olmadığını kabul ediyor.

Nikolosi’ye göre, biyolojik faktörler (genler ve doğum öncesi hormonal etkiler) bir dereceye kadar sadece kendini gösteren veya göstermeyebilen mizaç eğilimi yaratır. Ayrıca bir sosyal çevre (ebeveynler, akranlar ve yaşam deneyimleri) ile irade ve seçim özgürlüğü faktörü de vardır. İkincisi, LGBT örgütleri tarafından reddedilemez veya reddedilemez. Bir kişi, arzu ettiği davranışa ve tercih ettiği sosyal grubun tutumlarına odaklanarak, kendisi için kimlik seçer.

LGBT örgütlerinin amacı, toplumsal cinsiyet işlev bozukluğunu tamamen doğuştan gelen ve hiçbir şekilde düzeltilemeyecek, oluşması için ne bireyin, ne ailenin ne de toplumun en ufak bir sorumluluğu olmayan bir durum olarak ilan etmektir. Bu bağlamda şunu belirtmek gerekir ki eşcinseller doğmazlar, olurlar [2, s.23].

Joseph Nicolosi, cinsiyet kimliği ihlallerine ilişkin dürüst bir görüşün, toplum için pek çok olumsuz sonucu olmasa bile, duygusal rahatsızlıklarla karakterize edilen insan çeşitliliğinin hiçbir şekilde masum bir ifadesi olmadığını gösterdiğini belirtiyor. Amerikalı bir psikoterapist, cinsiyet işlev bozukluğunun birçok olası kombinasyonu olduğunu bildiriyor. Her durumda, bu faktörler kendi yollarıyla birleşir.

Nikoloza’ya önerilen eşcinsel çekim oluşum modeli şunları içerir: biyolojik etkiler (hassas mizaç); ebeveynlerin ortaya çıkan çocuğun kimliğini koruyamamaları; aynı cinsiyetten akranlarla iletişim kurmanın olumsuz deneyimi. Bütün bunlar, bir gencin diğer erkekleri gizemli ve kendisinden farklı olarak gördüğü zaman, bir gencin cinsiyetlerine yabancılaşma duygularının ortaya çıkmasına, diğer yandan da kendi cinsiyetine olan ilginin ortaya çıkmasına neden olur [2, s.24].

Cinsiyet disfonksiyonunun gelişmesinin nedenleri arasında Nikolozi, aile psikodinamiğine büyük önem vermektedir. Ona göre, “eşcinsel bir oğul yaratan” aile modeli, genellikle çocuğun kendi cinsel kimliğini oluşturma aşamasında erkek kimliğini iddia edemez. Bireyleşme, bilinçli ve bilinçsiz deneyimin entegrasyonu yoluyla insan gelişimini ifade eden analitik psikolojinin teorik bir yapısıdır.

Ailedeki çocukların ihtiyaçlarını ve duygularını anlamak önemlidir. Sağlıklı bir ailede çocuklar duygularının ve ihtiyaçlarının önemli olduğunu bilirler. Ebeveynleri onları devamı olarak kullanan sağlıksız (narsist) ailelerin çocukları, böyle bir bilgi bilinmemektedir. Sağlıklı aileler, çocuklarını kendi ihtiyaçları olan bireyler olarak tanır ve destekler. Narsist bir ailede, ebeveynler çocuklarına aşırı ilgi gösterebilir, ancak onların ihtiyaçlarını reddedebilir. Benzer şekilde, zalim ailelerde çocukların ihtiyaçları reddedilir ve bencil olarak kabul edilir. Narsist ve zalim aileler, çocuklukta karşılanmayan sevgi, duygusal kabul vb. ihtiyaçlarını cinsel olarak tatmin etme arzusu gibi eşcinsel dürtüleri çocuklara aşılar.

Bir çocuk için kimliğinin biyolojik temelini terk etmek, varlığını bir dereceye kadar tehdit eden güçlü, olumsuz bir travmanın etkisini gerektirir. Ebeveynlerin gözünde kendini aşağılık olarak kabul etmekle başlar – çocuk için bağlanma kaybından daha kabul edilebilir.

Bağlanma teorisi psikanalist J. Bowlby tarafından geliştirildi. Ona göre, “bir kişinin normal duygusal gelişimi, erken ekleriyle belirlenir – duygusal olarak anlamlı, bakıcılarla yakın ilişkiler – bebeğin ekleri oluşturma yeteneği hayatta kalmak için çok önemlidir, çünkü doğal seleksiyonda bunu nasıl yapacağını bilen bebekler hayatta kaldı. – ağlama, gülümseme, diğer “bağlama” eylemleri (gevezelik, sarılma, emme) “[3, s.46].

Bağlanma teorisine dayanarak, çocukla olumlu fiziksel etkileşim, cinsiyet kimliğinin uyumlu gelişiminin temelidir. Bu nedenle, babanın bir erkek çocuğun gözünde tanıdık, gizemli değil, erişilebilir ve “tıpkı benim gibi” görünmesi için oğul ve baba arasındaki olumlu fiziksel etkileşim gereklidir [2, s.79]. Aksi takdirde, bu kadar basit bir fiziksel yakınlığın yokluğunda, çocuk onun için bir sır olarak kalan kendi cinsine eşcinsel çekim geliştirir. Çocukluğunda bir erkek çocuk, babasının erkekliğini sağlıklı bir şekilde benimsemişse, başka bir erkeği cinselleştirmeye ihtiyacı olmayacaktır.

Bağlanma kaybı durumunda taklidi sabittir. Evet, cinsiyet kimliği bozukluğu olan erkekler anneleriyle aşırı özdeşim kurarlar. Normal cinsiyet kimliğine sahip erkek çocuklara göre anneleri gibi olma olasılıkları daha yüksek ve babaları gibi olma olasılıkları daha düşüktür. Cinsiyet kimliğinin ihlali, yalnızca periyodik olarak mevcut olan anneyi tutma girişimi olabilir. Bakımsızlıktan, anneye bağlılıktan kaynaklanan şiddetli stres, çocuğu bu bağlılığın kaybını telafi etmek için dişi bir içe yansıtmayı (bir dizi dış davranış kalıpları ve insan deneyimlerinin intrapsişik düzenleme durumları) denemeye zorlayabilir. Bu şekilde, oğul, anne sevgisinin reddedilmesine karşı bir koruma olarak dişi introject’i kullanarak, “hayali birleşmeler” oyunu aracılığıyla sevginin kayıp nesnesini geri yükler.

Araştırmacı Susan Coates (Koates & Wolfe, 1995), bağlanma bozulduğunda, çocuklarda ortaya çıkan derin kaygının, anneyle tekrar bir araya gelme fantezileri tarafından telafi edildiğini belirtiyor. çocuk özdeşleşme ilişkisini ikame eder, “anne olmak” ile “anne olmak”ı karıştırır. Bu özdeşleşme ikamesi, çocuğun kendisi ve başkaları hakkında istikrarlı bir fikri olmadığı, kendi kimliğinin hala gelişmemiş olduğu bir dönemde özellikle tehlikelidir.

Ancak bu durumda çocuğun kadınlığı gerçekten kadınsı değildir. Bu bir karikatür, bir kadınlık parodisi. Cinsiyet kimliğine sahip erkek çocuklar, kızlar gibi değil, kendi kız algılarına göre davranırlar. Takip etmeye çalıştıkları kadın davranışlarına ilişkin belirli klişeleri vardır.

Coatses ve Zucker (1988), cinsiyet kimliği bozukluğu olan erkek çocuklarda Rorschach testlerine verilen yanıtları analiz etti ve bozukluğun, kendini nesneleştirme konusundaki kafa karışıklığına dayandığını doğruladı. Bu durumda özne-nesne temsili yanı sıra fantezi ile gerçeklik arasındaki sınırlar da bozulur.

Aynı şekilde Susan Bradley (2003) şöyle yazıyor: “Cinsiyet kimliği bozukluğunun tezahürlerini bir çocuğun şiddetli duygular sorununa çözümü olarak açıklıyorum. Bu, ihlalin genellikle çocuğun hayatında, aile şiddetli stres yaşadığında ve ebeveynlerin ya daha öfkeli ya da daha az müsait olduğu ya da her ikisinin birden olduğu gerçeğiyle doğrulanır ”[2, s.85]. Karşı cinsin rolünü kabul etmek, çocuk için kendini daha değerli ve güçlü hissetmesini sağlayan bir tür koruyucu mekanizma haline gelir.

Sahte benlik, sahte bir kişilik veya bir kişinin başkalarıyla ilişki içinde kalmasına izin vererek mahcup, kusurlu benliği maskeleyen kişidir. Sahte “Ben” in en yaygın biçimleri, hoş bir görünüm, ancak diğer insanlarla bağlantı eksikliği ve kendini savunma takıntısı ile karakterizedir.

Bir çocuk ve ergende utanç verici bir benliğin yarattığı aşağılık duygusu iki sahte benlik geliştirir: sahte benlik ve narsisizm. Kombine olarak, bu tür korumalar, utanmış “I” nin neden olduğu önemli açığı telafi eder. Sahte “ben” ve narsist “ben”, yalnızca mevcut etkileşimleri yönetmek için hayatta kalma taktikleri olarak değil, aynı zamanda gelecekte herhangi bir kayıp ve bağlanmaya karşı koruma işlevi görür [2, s.101]. Bu savunma mekanizmaları birbirini tamamlar, ancak onarıcı tedavide ayrılmaları gerekir.

Bu sahte benlik, kişinin başkalarıyla, özellikle de cinsiyetiyle iletişim kurma yeteneğini sınırlayan bir “kaygı perdesi”ni korur. Varoluşsal bir yol olarak – bir yer veya mod, sözde “gri alan” – içinde hiçbir duygunun olmadığı, saklanabileceğiniz izole bir yer. Bireyi içine çeken izole bir psikolojik fenomendir. Sahte bir “Ben” in varlığının ilkeleri: davranış her zaman iyi düşünülmeli, yaşam – düzenli ve ilişkiler – yüzeysel; utanmayı önlemek için. Sahte “Ben”, insanın gerçek kendiliğindenliği ve doğal yaşayabilirliği üzerine bindirilmiş sanal bir deli gömleğidir [2, s.149].

Ebeveynler, gerçek veya sahte benliği oluşturmaktan sorumludur. Yabancılaşmış ve eleştirel bir baba, çocuğun erkeksi kimliğinin gelişimini umursamayan, ona olumlu bir rol model olamayan sahte bir “ben” yaratır. Manipülatif ve takıntılı anne, çocuğun gerçek “ben”inin oluşmasını engeller, çocuğun ihtiyaçlarını karşılayıp karşılamadığına bağlı olarak sevgisini ve dikkatini koşullu hale getirir. Evliliği tatmin edici olmadığında duygusal ihtiyaçları çok fazladır.

Bu senaryoda baba, çocuğa annesini doğru bir şekilde görebileceği güvenilir bir erkek bakış açısı sağlamaz. Baba, çocuğa bir erkek ve bir kadın arasında mutlu ve uyumlu bir ilişkinin ne olabileceğini gözlemleme fırsatı vermez.

Duygusal olarak, gri alan “ölü” alana benzer, ancak derin bir umutsuzluğa dayanır ve bu anlamda gri alan bir sözde keder durumudur. Köklü bir umutsuzluk beklentisi, eşcinsel davranış da dahil olmak üzere manik korumayı uyandırır. Utanç ve cinsel kimlik kaybı, insanlarla iletişimi engelleyen “somut bir korku”dur [2, s.122].

Joseph Nicolosi’ye göre utanç, çocuğun ebeveyn başarısızlıklarının yükünü üstlenmesi anlamında kendi kendini cezalandırmadır. Çocuk utancı kabul etmeye ve yeni ilişkilerde gelecekteki ödüllerin boş vaatlerine inanmaya karar verir. Utanç ve narsist ihtişam, yoğunlaşan bir ikilem içinde yer değiştirir. Bu utanç ve narsisizm değişiminin tek panzehiri gerçeği kabul etmektir ve bu derin bir tevazu gerektirir. Alçakgönüllülük, kişinin kendi sınırlarını gerçekçi bir şekilde kabul etmesi ve kendini veya başkalarını abartma ve küçümseme ihtiyacından vazgeçmesi anlamına gelir.Alçakgönüllülük, kişiyi kayıtsızlıktan kurtarır ve kendisinin ve başkalarının gerçek ihtiyaçlarına odaklanmasını sağlar.

Kendine ve dünyaya karşı sağlıklı bir tutum, iddialı bir davranıştır. Girişkenlik ve cinsiyet kimliği bozuklukları – karşıt taraflar – farklı nitelikteki enerjilerle doludur. Girişkenliğin yaşam gücü – derinden yankılanır, ilişkisel olarak bağlantılıdır, kalıcıdır, duygusal olarak dönüştürücüdür. Cinsiyet kimliği bozukluğunun enerjisi de aktif yoğunluk ile karakterize edilir, ancak yüzeysel ve kısa ömürlüdür. Bir uyuşturucu bağımlısının enerjisi gibi, sürekli olarak yenilenmeye ihtiyaç duyar ve asla tamamen tatmin olmaz.

Joseph D. Nikolozi’nin onarıcı terapisi, utanç deneyimi yoluyla, “bağlanma kaybının yası” yoluyla bireyin iddialı davranışlarının oluşturulmasını amaçlar. Bu terapi, cinsel kimliği ihlal edilmiş bir kişiyi yeniden yönlendirir; “normal bir durum biyolojik planla uyumlu olandır” inancına dayanan terapötik tedavi yöntemlerini kullanır [2, s.38]; cinsiyet işlev bozukluğu ile ilgili sorunları ele almak için psikoterapötik, klinik, danışmanlık ve pastoral desteği içerir.

Varoluşçu psikoterapinin görevi, “müşteri ile birlikte hayatının belirli streslerini tanımaktır” [3, s.139]. Psikoterapistler, yaşam sürecinde sürekli ortaya çıkan, insan varlığında gerilim yaratan çatışmalarla ilgilenir. Terapist, danışanın dünya görüşünün içeriğini nasıl yarattığını araştırır: yaşam deneyimi, bireysel durum, kendisi ve dünya üzerindeki konumu, değerler, inançlar vb. Krizleri atlatmasına, otantik ve alçakgönüllü yaşamasına, iddialı, olgun, davranış oluşturmasına, başkalarıyla etkili iletişim kurmasına yardımcı olan bir kişi için doğruyu, gerçek olanı tezahür eder.

Referans listesi:

  1. Vary M.Y. Kişilik psikolojisi: Ders kitabı. konum / М.Й. Varyasyon. – Kiev: Eğitim Edebiyatı Merkezi, 2008. – 592s.
  2. Nicolosi Joseph D. Utanç ve sevgi kaybı. Onarıcı tedavinin pratikte uygulanması. Rivne: Dyatlik N., 2018. – 508s.
  3. Psikoterapinin temelleri: ders kitabı. / [K.V. Sedih, O.O. Keçe, VI Bantser ve diğerleri]; ed için. K.V. Sedih, O.O. Keçe. – K.: VC “Akademi”, 2017. – 192p.
  4. Psikolojik ansiklopedi / Yazar-derleyici О.М. Stepanov. – К .: «Академвидав», 2006. – 424с.
  5. Rollo Mae. Psikoterapinin varoluşsal temelleri / Varoluşçu psikoloji. Rollo May tarafından düzenlendi. Çeviren M. Zanadvorov ve Y. Ovchinnikova. – M.: April Press & EXMO-Press, 2001. Terminolojik düzenleme V. Danchenko. – К.: PSYLİB, 2005.
BU İÇERİĞE EMOJİYLE TEPKİ VER!
+1
0
+1
0
+1
0
+1
0
+1
0
+1
0
+1
0
Kategoriler
Cinsellik

Benzer Konular