Siyah Kadın Elbisesi – Milan Kundera’nın İtirafı, Ramiz Rövşen’in Hayali

Beş veya altı yıl önce İstanbul’da yaşayan Azerbaycan kökenli bir profesör “Siyahlı Kadın” şiirini okumamı söyledi . Bu şiir Azerbaycan edebiyatının en güzel örneklerinden biridir ” dedi. Şiir tutkusuna...
Siyah Kadın Elbisesi – Milan Kundera’nın İtirafı, Ramiz Rövşen’in Hayali

Beş veya altı yıl önce İstanbul’da yaşayan Azerbaycan kökenli bir profesör “Siyahlı Kadın” şiirini okumamı söyledi . Bu şiir Azerbaycan edebiyatının en güzel örneklerinden biridir ” dedi. Şiir tutkusuna rağmen muhatabımın Ramiz Rövşen’in adını hatırlayamadığını hatırlıyorum.

Hocanın Nişantaşı’ndaki ofisinden çıkar çıkmaz internette bir şiir bulup okudum. Eve geldim ve bir kez okudum, iki kez okudum, kısaca, birkaç kez okudum… Ama profesörün bu şiiri nerede “vurduğunu” anlamadım. Tecrübesiz zamanlar yaşadım. Felsefe okumayan, etik ve estetiği bilmeyen, cahil, boş bir kültürel temele sahip bilim adamlarıyla çevrili olduğumu bilmiyordum. Bu tür insanların zevklerine inanarak kitap okuyarak veya film seyrederek zaman kaybedersiniz.

Okumak yararlı bir alışkanlıktır, ancak “ne” okuyacağına bakar. Bir sanat eserinde kendini bir görselde bulmak, okuyucunun hem geçmişi analiz etmesine hem de ufku geleceğe açmasına olanak sağlayarak bir utanç duygusu yaratır. Okuyucunun gözünde bazı olayları haklı çıkarır. Akranlarının itirafını gören okuyucu, “yalnız değilim” der ve kendinden emin hissetmeye başlar, akranlarının olaylara tepkilerini ve onu bekleyen tehlikeleri öğrenmek için metni hevesle tamamlar. Sonuç olarak alternatif olarak düşünme alışkanlığı edinir, Plan A bozulduğunda kolayca Plan B’ye geçebilir ve hayatın iniş çıkışlarını düşmeden belirleyebilir. Bunu bilmeden yediğimiz yemeğin bağışıklık sistemimizi güçlendirmesine benzetebiliriz. Yani okuyucuya okumanın asıl faydası (profesyonel bir okuyucudan bahsetmiyoruz) aynı zamanda onu sosyal hayata hazırlamasıdır. Ama şartıyla böylece okuyucu okuduklarıyla empati kurabilir ve kendini orada bulabilir.

Kısacası, “Siyahlı Kadın” şiirini okuduktan sonra, o siyahlı kadınlardan biri olmak istemediğimi hissettim. Şiiri okurken, beni Viktorya döneminin hüzünlü, histerik Viktorya dönemi kadınlarının yerine koymak istediğini düşündüm. Beni yıllarca ağlatan, saçlarımı sevmeyen, canımı yakan bir adam için neden hayatımın geri kalanında siyah elbise içinde yas tutayım!? Hayatım boyunca bana işkence eden kişinin taşını gözyaşlarımla yıkamalı, öpmeli ve okşamalı mıyım? Bu fedakarlığı benden kim istiyor? Mezarda rahat uyuyabilmesi için yerine konmuş bir kadından cinsel sadakat isteyen sadece erkekler mi, yoksa erkeklerin koyduğu kurallarla yönetilen bir toplum mu? Bir kadın kime sadık kalmalı? Genel olarak, mazoşist olmayan biri, kendisine işkence eden bir kişinin ölümüyle neden bu kadar üzülsün?

Normal psikolojisi olan bir kişinin kendine işkence etmek istediğine inanmak zor. Siyah kadınlar giymiş bir adamın ölümünden sonra acımasız her DİĞER demek, Bir sadomazoxist umudu, hiçbir sağlıklı kadın yoktur. DİĞER sağlıklı kadın, mantıklı bir sonuca göre, hiçbir şey sağlıklı olmalı, yok.

Geçenlerde Milan Kundera’nın uzun zamandır beklenen romanı The Unstoppable Lightness of Existence’ı okudum ve bu beni bu makaleyi yazmaya yöneltti. Kundera’nın siyah elbiseyle yarattığı ikinci sınıf kahraman Maria Claudia, hafızamın bir tarafında Ramiz Rovshan’ın “Siyah Elbiseli Kadın” dan bahsetti.

Karşılaştırmak iyi bir alışkanlıktır. Beynimizi kokluyor, duyularımızın ilettiklerini işlemeye zorluyor ve beynin dolanmasına izin vermiyor. Jean Cassie’nin söylediği gibi, düşünce, tahılları öğüten bir değirmen taşıdır. Tahıllar, her zaman akılda temsil edilen düşüncelerdir. Bu tahılların iyisiyle kötüsünü ayırt etmek değirmencinin görevidir.

Maria Claudia, üniversitede ders veren ve zamanını ofiste ve konferans salonlarında geçiren Franz’ın karısıdır. Gençliğinde, onu terk ederse Fransa’yı öldürmekle tehdit etti. Çocukken Franz, babası annesinden ayrıldığında annesinin kederden her ayağına farklı ayakkabı giydiğini unutmadı, Maria Claudia ile aynı kederi paylaşmak istedi ve onunla evlendi. Franz karısına yıllarca sadık kalmış ve kendisine yaklaşan düzinelerce güzel kadının hazzından mahrum kalmıştı. Rusya’nın Çek Cumhuriyeti’ni işgalinden sonra Çek Cumhuriyeti’nden Sabina’yı tanıdığında bu mahrumiyetle kaybettiğini hissediyor. Büyü bozuldu. Sabina’dan sonra Frans gözlüklü genç bir öğrenciyle yaşıyor. Bir gün yürüyüş için Kamboçya’ya gittiğinde Vietnam’da haydutlar tarafından bıçaklandı. Böylece, ölümcül şekilde yaralanan Franz, yine eşi Maria Claudia oldu.

“Cenevre’deki bir hastanede gözlerini açtı. Maria, Claudia’nın yatağına eğiliyordu. Frans gözlüklü kıza burada olmaya hakkının olmadığını söylemek istedi. Tüm düşünceleri onunla birlikteydi. Kendisinden başka kimseyi görmeye dayanamayacağını haykırmak istedi, ama konuşamayacağı için dehşete kapıldı. Gözlerini açtı ve sonsuz bir nefretle Maria Claudia’ya kaçmaya çalışırken baktı. … .. Onu görmemek için gözlerini kapattı. “

Burada Kundera, önce kocanın karısına olan nefretini, sonra da aldatılmış, kırılmış bir kadın karakterini ortaya koymaktadır. “Nihayet öldüğünde, bir karısı vardı, Frans. Her zamankinden daha çok ona aitti. Maria Claudia ihtiyacı olan her şeyi hazırladı, cenazeyi düzenledi, ölüm mesajları yolladı, çelenkleri aldı ve siyah bir elbise yaptı – aslında bir gelinliğiydi. Evet, bir kocanın cenazesi karısının gerçek düğünüdür. Kazandıklarının karşılığıdır. “

Maria Claudia, Fransa’nın mezar taşı üzerine, “Uzun bir yürüyüşün ardından geri döndü” diye yazıyor ve arkadaşlarına Sabina’dan hiç bahsetmiyor. Çünkü Sabina güzel bir kadındı. Kocasının, güzel, orta yaşlı bir kadına dönüştüğünü bilmesini istemiyordu. Ama gözlüklü zavallı kız hakkında konuşabilirdi. Elli yaşından sonra erkekler için genç olmak nasıl bir şey? Güzel değildi, o büyük gözlükleri gördün mü?” Ölüm döşeğindeyken, artık yalan söylemesi gerekmediği halde Maria Claudia’nın yanında olmasını istedi. Konuşamıyordu ama ona nasıl teşekkür edebilirdi? Ona baktı ve af diledi. Ayrıca Fransa’yı da affetti. “

Tabii ki, Maria Claudia da arkadaşlarına yalan söyledi ve bunu biliyordu. Ancak Maria Claudia’nın yaşadığı toplum, bu yalanı, ruhunu değil, ölümünden sonra onu yöneten kadının egosunu söylemesini talep etti. Böylelikle siyah giyinmiş Maria Claudia, kırık gururunu iyileştirdi. Sabina’dan ayrıldıktan sonra Fransa’nın uzlaşma teklifini reddetmesine rağmen, onu aldatan kölenin kocasına olan sadakati değil, aldatılan kadının gazabıydı.

Her iki metinde de yer alan kadının “siyah elbisesi” aslında koca kavramından kurtuluşun bir sembolüdür. Siyah elbise birini gerçek özgürlüğe, diğerini de toplumun hapishanesine götürür. Kundera’nın siyah elbiselerinden birini çağırır, erkek şovenizminin üstesinden gelir ve erkeklerin kadınlar için çok önemli olmadığını kabul eder. Aslında Kundera, gerçeği bir Çek olarak kabul etme gücüne sahip olduğunu gösteriyor. Ramiz Rovshan, siyah elbiseyi bir kadın için müebbet hapis olarak sunuyor. Bu rejimde bir kadın, toplumun onu tam üye olarak kabul etmesi karşılığında hayatının geri kalanında siyahlar içinde yas tutmalıdır. Ramiz Rovshan, bir kadının psikolojik durumuyla, toplumla kişiliği arasında olmakla ilgilenmez. Yalnızca bir konu dikte edilir:erkeklerin kadın egemenliği ölümden sonra da devam etmelidir.

Kahramanlarımızın olaylara karşı normal insan tepkileri olduğunu unutmamak için kendimizi olduğumuz gibi tanımlamak önemlidir, ancak bu zordur. Bunu yazmak cesaret ister. Kendimizi olduğumuz gibi tanımlarsak, kendimizi tanıyabilir ve beğenebilir miyiz? Bu gerçeği kabul edebilecek miyiz (bu bağlamda bir erkeğin bir kadın için o kadar önemli bir nesne olmadığını kabul ederek)? Sorun şu ki kendimiz hakkında okumayı gerçekten sevmiyoruz, aynada kendimizi değil başka birini görmek istiyoruz.

Son olarak, Türk tanıdığımın “Siyahlı Kadın” şiirine duyduğu hayranlığa dönelim. Uzun yıllar Türkiye’de yaşadım ve orada bile (özellikle büyük şehirlerde) kadınların sabah uyanıp kocalarına kahvaltı hazırladığını öğrendim. Bu tür kadınlarla yaşayan erkekler, yandaki zalim kocalarının mezar taşını öpüp gözyaşlarıyla yıkayan kadına doğal olarak sempati duyacaklar ve o zalim erkekleri kıskanacaklar. Kısacası Ramiz Rovshan’ın hayaline katılacaklar.

Beş veya altı yıl önce İstanbul’da yaşayan Azerbaycan kökenli bir profesör “Siyahlı Kadın” şiirini okumamı söyledi . Bu şiir Azerbaycan edebiyatının en güzel örneklerinden biridir ” dedi. Şiir tutkusuna rağmen muhatabımın Ramiz Rovshan’ın adını hatırlayamadığını hatırlıyorum.

Hocanın Nişantaşı’ndaki ofisinden çıkar çıkmaz internette bir şiir bulup okudum. Eve geldim ve bir kez okudum, iki kez okudum, kısaca, birkaç kez okudum… Ama profesörün bu şiiri nerede “vurduğunu” anlamadım. Tecrübesiz zamanlar yaşadım. Felsefe okumayan, etik ve estetiği bilmeyen, cahil, boş bir kültürel temele sahip bilim adamlarıyla çevrili olduğumu bilmiyordum. Bu tür insanların zevklerine inanarak kitap okuyarak veya film seyrederek zaman kaybedersiniz.

Okumak yararlı bir alışkanlıktır, ancak “ne” okuyacağına bakar. Bir sanat eserinde kendini bir görselde bulmak, okuyucunun hem geçmişi analiz etmesine hem de ufku geleceğe açmasına olanak sağlayarak bir utanç duygusu yaratır. Okuyucunun gözünde bazı olayları haklı çıkarır. Akranlarının itirafını gören okuyucu, “yalnız değilim” der ve kendinden emin hissetmeye başlar, akranlarının olaylara tepkilerini ve onu bekleyen tehlikeleri öğrenmek için metni hevesle tamamlar. Sonuç olarak alternatif olarak düşünme alışkanlığı edinir, Plan A bozulduğunda kolayca Plan B’ye geçebilir ve hayatın iniş çıkışlarını düşmeden belirleyebilir. Bunu bilmeden yediğimiz yemeğin bağışıklık sistemimizi güçlendirmesine benzetebiliriz. Yani okuyucuya okumanın asıl faydası (profesyonel bir okuyucudan bahsetmiyoruz) aynı zamanda onu sosyal hayata hazırlamasıdır. Ama şartıylaböylece okuyucu okuduklarıyla empati kurabilir ve kendini orada bulabilir.

Kısacası, “Siyahlı Kadın” şiirini okuduktan sonra, o siyahlı kadınlardan biri olmak istemediğimi hissettim. Şiiri okurken, beni Viktorya döneminin hüzünlü, histerik Viktorya dönemi kadınlarının yerine koymak istediğini düşündüm. Beni yıllarca ağlatan, saçlarımı sevmeyen, canımı yakan bir adam için neden hayatımın geri kalanında siyah elbise içinde yas tutayım!? Hayatım boyunca bana işkence eden kişinin taşını gözyaşlarımla yıkamalı, öpmeli ve okşamalı mıyım? Bu fedakarlığı benden kim istiyor? Mezarda rahat uyuyabilmesi için yerine konmuş bir kadından cinsel sadakat isteyen sadece erkekler mi, yoksa erkeklerin koyduğu kurallarla yönetilen bir toplum mu? Bir kadın kime sadık kalmalı? Genel olarak, mazoşist olmayan biri, kendisine işkence eden bir kişinin ölümüyle neden bu kadar üzülsün?

Normal psikolojisi olan bir kişinin kendine işkence etmek istediğine inanmak zor. Siyah kadınlar giymiş bir adamın ölümünden sonra acımasız her DİĞER demek, Bir sadomazoxist umudu, hiçbir sağlıklı kadın yoktur. DİĞER sağlıklı kadın, mantıklı bir sonuca göre, hiçbir şey sağlıklı olmalı, yok.

Geçenlerde Milan Kundera’nın uzun zamandır beklenen romanı The Unstoppable Lightness of Existence’ı okudum ve bu beni bu makaleyi yazmaya yöneltti. Kundera’nın siyah elbiseyle yarattığı ikinci sınıf kahraman Maria Claudia, hafızamın bir tarafında Ramiz Rovshan’ın “Siyah Elbiseli Kadın” dan bahsetti.

Karşılaştırmak iyi bir alışkanlıktır. Beynimizi kokluyor, duyularımızın ilettiklerini işlemeye zorluyor ve beynin dolanmasına izin vermiyor. Jean Cassie’nin söylediği gibi, düşünce, tahılları öğüten bir değirmen taşıdır. Tahıllar, her zaman akılda temsil edilen düşüncelerdir. Bu tahılların iyisiyle kötüsünü ayırt etmek değirmencinin görevidir.

Maria Claudia, üniversitede ders veren ve zamanını ofiste ve konferans salonlarında geçiren Franz’ın karısıdır. Gençliğinde, onu terk ederse Fransa’yı öldürmekle tehdit etti. Çocukken Franz, babası annesinden ayrıldığında annesinin kederden her ayağına farklı ayakkabı giydiğini unutmadı, Maria Claudia ile aynı kederi paylaşmak istedi ve onunla evlendi. Franz karısına yıllarca sadık kalmış ve kendisine yaklaşan düzinelerce güzel kadının hazzından mahrum kalmıştı. Rusya’nın Çek Cumhuriyeti’ni işgalinden sonra Çek Cumhuriyeti’nden Sabina’yı tanıdığında bu mahrumiyetle kaybettiğini hissediyor. Büyü bozuldu. Sabina’dan sonra Frans gözlüklü genç bir öğrenciyle yaşıyor. Bir gün yürüyüş için Kamboçya’ya gittiğinde Vietnam’da haydutlar tarafından bıçaklandı. Böylece, ölümcül şekilde yaralanan Franz, yine eşi Maria Claudia oldu.

“Cenevre’deki bir hastanede gözlerini açtı. Maria, Claudia’nın yatağına eğiliyordu. Frans gözlüklü kıza burada olmaya hakkının olmadığını söylemek istedi. Tüm düşünceleri onunla birlikteydi. Kendisinden başka kimseyi görmeye dayanamayacağını haykırmak istedi, ama konuşamayacağı için dehşete kapıldı. Gözlerini açtı ve sonsuz bir nefretle Maria Claudia’ya kaçmaya çalışırken baktı. … .. Onu görmemek için gözlerini kapattı. “

Burada Kundera, önce kocanın karısına olan nefretini, sonra da aldatılmış, kırılmış bir kadın karakterini ortaya koymaktadır. “Nihayet öldüğünde, bir karısı vardı, Frans. Her zamankinden daha çok ona aitti. Maria Claudia ihtiyacı olan her şeyi hazırladı, cenazeyi düzenledi, ölüm mesajları yolladı, çelenkleri aldı ve siyah bir elbise yaptı – aslında bir gelinliğiydi. Evet, bir kocanın cenazesi karısının gerçek düğünüdür. Kazandıklarının karşılığıdır. “

Maria Claudia, Fransa’nın mezar taşı üzerine, “Uzun bir yürüyüşün ardından geri döndü” diye yazıyor ve arkadaşlarına Sabina’dan hiç bahsetmiyor. Çünkü Sabina güzel bir kadındı. Kocasının, güzel, orta yaşlı bir kadına dönüştüğünü bilmesini istemiyordu. Ama gözlüklü zavallı kız hakkında konuşabilirdi. Elli yaşından sonra erkekler için genç olmak nasıl bir şey? Güzel değildi, o büyük gözlükleri gördün mü?” Ölüm döşeğindeyken, artık yalan söylemesi gerekmediği halde Maria Claudia’nın yanında olmasını istedi. Konuşamıyordu ama ona nasıl teşekkür edebilirdi? Ona baktı ve af diledi. Ayrıca Fransa’yı da affetti. “

Tabii ki, Maria Claudia da arkadaşlarına yalan söyledi ve bunu biliyordu. Ancak Maria Claudia’nın yaşadığı toplum, bu yalanı, ruhunu değil, ölümünden sonra onu yöneten kadının egosunu söylemesini talep etti. Böylelikle siyah giyinmiş Maria Claudia, kırık gururunu iyileştirdi. Sabina’dan ayrıldıktan sonra Fransa’nın uzlaşma teklifini reddetmesine rağmen, onu aldatan kölenin kocasına olan sadakati değil, aldatılan kadının gazabıydı.

Her iki metinde de yer alan kadının “siyah elbisesi” aslında koca kavramından kurtuluşun bir sembolüdür. Siyah elbise birini gerçek özgürlüğe, diğerini de toplumun hapishanesine götürür. Kundera’nın siyah elbiselerinden birini çağırır, erkek şovenizminin üstesinden gelir ve erkeklerin kadınlar için çok önemli olmadığını kabul eder. Aslında Kundera, gerçeği bir Çek olarak kabul etme gücüne sahip olduğunu gösteriyor. Ramiz Rovshan, siyah elbiseyi bir kadın için müebbet hapis olarak sunuyor. Bu rejimde bir kadın, toplumun onu tam üye olarak kabul etmesi karşılığında hayatının geri kalanında siyahlar içinde yas tutmalıdır. Ramiz Rovshan, bir kadının psikolojik durumuyla, toplumla kişiliği arasında olmakla ilgilenmez. Yalnızca bir konu dikte edilir:erkeklerin kadın egemenliği ölümden sonra da devam etmelidir.

Kahramanlarımızın olaylara karşı normal insan tepkileri olduğunu unutmamak için kendimizi olduğumuz gibi tanımlamak önemlidir, ancak bu zordur. Bunu yazmak cesaret ister. Kendimizi olduğumuz gibi tanımlarsak, kendimizi tanıyabilir ve beğenebilir miyiz? Bu gerçeği kabul edebilecek miyiz (bu bağlamda bir erkeğin bir kadın için o kadar önemli bir nesne olmadığını kabul ederek)? Sorun şu ki kendimiz hakkında okumayı gerçekten sevmiyoruz, aynada kendimizi değil başka birini görmek istiyoruz.

Son olarak, Türk tanıdığımın “Siyahlı Kadın” şiirine duyduğu hayranlığa dönelim. Uzun yıllar Türkiye’de yaşadım ve orada bile (özellikle büyük şehirlerde) kadınların sabah uyanıp kocalarına kahvaltı hazırladığını öğrendim. Bu tür kadınlarla yaşayan erkekler, yandaki zalim kocalarının mezar taşını öpüp gözyaşlarıyla yıkayan kadına doğal olarak sempati duyacaklar ve o zalim erkekleri kıskanacaklar. Kısacası Ramiz Rovshan’ın hayaline katılacaklar.

Gülnar Ahmed

Kategoriler
Kültür&Sanat
Henüz Yorum Yok

Cevap bırakın

*

*

Benzer Konular