İslam ve Bilim

Bayanlar ve Baylar! Bu dinleyicilerin bana karşı iyi tavrına şahit oldum. Bu yüzden sizinle konuşmak için hassas konulardan birini seçtim ve amacım onu ​​tarihsel yanlışlıklardan kurtarmak. Ne de olsa...
İslam ve Bilim

Bayanlar ve Baylar!

Bu dinleyicilerin bana karşı iyi tavrına şahit oldum. Bu yüzden sizinle konuşmak için hassas konulardan birini seçtim ve amacım onu ​​tarihsel yanlışlıklardan kurtarmak. Ne de olsa tarihteki tüm yanlış anlamalar, ulus ve ırk kavramlarını ifade eden kelimelerin yanlış kullanımından kaynaklanıyor. Yunanlılar, Yunanlılar ve Araplar bu gruplardan eşit olarak bahsediyor. Ancak tarih boyunca askeri, dini ve dil mesleklerinin, modanın ve çeşitli ana akımların neden olduğu değişiklikler göz ardı edilmektedir. Gerçek, sıradan düz kategoriler tarafından yönetilmez. Bizi, Fransızları ele alalım, mesela: Biz dil olarak Yunan, uygarlık açısından Yunan ve inanç açısından Yahudiyiz.

Irksal kimlik, herhangi bir ulusun oluşumunda kilit bir faktör olmasına rağmen, Yunan uygarlığının büyük ve ortak gerçekleri, Roma ve Alman fetihleri, Hıristiyanlık, İslamcılık, Rönesans, felsefe ve devrim, insan ırkının ilkel çeşitliliği üzerinde derin bir etkiye sahipti. kafa karışıklığına dönüşüyor.

Şimdi en büyük fikir karışıklıklarından birinin düğümünü çözmeye çalışacağım: Arap bilimi, Arap felsefesi, Arap sanatı, Müslüman bilimi ve Müslüman medeniyeti kavramlarının ikili anlamı. Buradaki belirsizlik, bir dizi yanlış anlamanın, hatta bazen önemli pratik hataların sonucudur.

Dünyanın mevcut durumunun az çok farkında olan herkes Müslüman ülkelerin geriliğini, İslami yönetilen devletlerin gerilemesini ve sadece Müslüman ırkların zihinsel zayıflığını açıkça görebilir. Doğu ya da Afrika’da bulunmuş bir kimse yardım edemez ama gerçek inananların trajik sadeliğine hayret eder – sanki bilimden bir şey öğrenememek ya da yeni bir fikri kavramamak için kafaları demir bir halka ile bağlanmış gibi.

Eskiden çok zeki olan Müslüman bir çocuk, 10 veya 12 yaşlarından itibaren, dinin gizemlerini araştırdığında hemen donuk, kibirli ve kibirli bir fanatiğe dönüşür. İslam’ın temel kusuru bu mantıksız küstahlıktır. Allah’a inanan, gelişimini veya kişisel erdemlerini dikkate almayan, dilediğine zenginlik ve güç veren bir Müslüman, eğitime, bilime ve sözde Avrupa ruhuna derin bir kin besler. Müslüman hukukunun bu yönü o kadar güçlüdür ki, tüm ırksal ve ulusal özellikler İslam’la temastan sonra kaybolur. Berberi, Sudanlı, Çerkesli, Malaylı, Mısırlı veya Nubili, İslam, Berberi, Sudanlı vb. hayır, o sadece ve basitçe Müslüman oluyor. Bu bakımdan tek istisna, İran’dır.Kendi ruhunu korudu, çünkü İslam konusunda özel bir pozisyon alabildi ve özünde Müslüman hukukundan çok Şiilikten etkilendi.

Bu genel ve tartışılmaz gerçeğin neden olduğu trajik İslami indüksiyonları yumuşatma girişiminde, birçokları İslam’ın çöküşünü sadece bir geçiş aşaması olarak açıklamaya çalışıyor. İslam’ın geleceği konusunda güven veren iyimserler geçmişe atıfta bulunuyorlar.

Artık tamamen yıkılmış olan Müslüman medeniyetinin bir zamanlar çok parlak bir geçmişe sahip olduğunu, kendi alim ve filozoflarının olduğunu ve yüzyıllardır Hıristiyan Batı’dan üstün olduğunu söylüyorlar.

Öyleyse neden bir zamanlar bir daha olmuyor?

Düşüncelerimi bu noktalara odaklamak istiyorum. Gerçekten İslam’ın kabul ettiği ve hoşgördüğü bir Müslüman bilim var mı?

Genellikle alıntılanan gerçekler kısmen doğrudur. Evet! Yaklaşık 775’ten on ikinci yüzyılın ortalarına kadar, yani yaklaşık 500 yıl boyunca Müslüman topraklarında hem alimler hem de seçkin düşünürler ortaya çıktı. O dönem Müslüman dünyasının entelektüel kültür açısından Hıristiyan dünyasından üstün olduğu söylenebilir.

Ancak yanlış sonuçlara varmamak için bu gerçeğin derinlemesine ve doğru bir şekilde analiz edilmesi ve analiz edilmesi gerekir. Doğu’nun Batı üzerindeki hızlı hakimiyetini ve daha sonra hızlı geri kalmışlığına ve küçülmesine neden olan çeşitli unsurların varlığını kabul etmek için Doğu uygarlığı tarihini adım adım takip etmek gerekir.

Aslında, muhtemelen İslam’ın birinci yüzyılına felsefe ve bilimden daha yabancı bir şey yoktu.

Arap bilincini Semitik tektanrıcılığın çeşitli biçimleri arasında dolaşmaya zorlayan asırlardır süren dini mücadelenin sonucu olan İslam, akılcılık veya bilim 1000 yıl geride kaldı.

İyi bir işgal ve soygun bahanesiyle İslam’a dönen Arap süvarileri bir zamanlar dünyanın ilk savaşçılarıydı, ama elbette felsefeye en az meyilli olanlardı.

On üçüncü yüzyılda doğulu bir yazar olan Ebu el-Faraj, Arap halkını şu şekilde tanımlamıştır: . ”

Daha fazlasını söylemek zor olurdu.

İnsanoğlunun en edebi varlığı olan göçebe Arap, mistisizme ve düşünmeye en az meyilli kişidir. Evrenin kaderini doğrudan kontrol eden ve peygamberlerin zuhuruyla insanlara ifşa edilen Allah-Yaratıcı kavramı, her şeyin izahına inanan Arapları tatmin eder. Bu nedenle İslam, Arap ırkının elindeyken, yani ilk dört halife ve Emeviler döneminde İslam’da laik bir hareket yoktu. Omar, sık sık iddia edildiği gibi İskenderiye Kütüphanesi’ni yakmadı. Onun zamanında, kütüphane neredeyse tamamen ortadan kalkmıştı, ancak temelini atan zafer, her türlü bilimsel araştırma ve zihinsel faaliyet çeşitliliği üzerinde gerçekten olumsuz bir etkiye sahipti.

750’lerde Pers’in yükselişi ve Abbasi hanedanının Bani Emevi hanedanına karşı kazandığı zaferle her şey değişti. İslam’ın merkezi, hâlâ Doğu’nun yaşadığı en parlak medeniyetin kalıntılarıyla dolu olan Dicle ve Fırat nehirlerinin çevresinde hareket ettirildi. Bu, Khosrov Anushirvan döneminde zirveye ulaşan Sasani uygarlığıydı. Sanat ve endüstri yüzyıllardır burada gelişti. Khosrov zihinsel aktivite ekledi. Konstantinopolis’ten kovulan felsefe, İran’a sığındı. Hint kitaplarının tercümesi de Hüsrev’in bakımı altında yapıldı. Nüfusun çoğunluğunu oluşturan Nasturi Hıristiyanlar, Yunan bilimi ve felsefesiyle meşgullerdi ve Lojmanizm sanatı ellerinde yoğunlaştı. Piskoposlarının mantık ve geometri konusunda uzman olması alışılmadık bir durum değildi.Sasani döneminin Pers destanlarında bir köprü kurmaya hazırlanan Rustam, djathalik’i (Katolikos, Nestorian patriği veya piskopos) mühendis olarak çalışmaya davet etti.

Bu mucizevi İran kültürüne bir kasırga gibi gelen İslam, korkunç saldırısıyla 100 yıl boyunca gelecekteki tüm ilerlemeleri durdurdu. Fakat daha sonra Abbasiler iktidara geldiğinde, Hüsrev’in o görkemli dönemi yeniden canlanmış gibiydi. Yeni hanedanı tahta yükselten Pers liderlerinin liderliğindeki Pers ordusu tarafından bir darbe yapıldı. Abdul-Abbas hanedanı, özellikle Mansurlar, her zaman Persler tarafından kuşatıldı. Yeniden doğmuş Sasaniler gibiydiler. Mirasçıların öğretmenleri ve başbakanları, çok ilerici bir antik Pers hanedanı olan, Parsizm’in popüler inancına sadık kalan ve İslam’ı geç ve isteksizce kucaklayan Barmakiler’di. Küçük halifelerin etrafında toplanan Nasturiler kısa süre sonra özel ayrıcalıklara sahip oldular ve başhekimleri olarak çalıştılar.İnsan biliş tarihinde özel bir yere sahip olan Harran kenti, eski çağlardan beri putperest olup, antik Yunan biliminin geleneklerini korumuştur. Yeni okula dini vahiylere aşina olmayan bir grup bilim adamı sağlayan bu şehirdi. Bunların arasında yetenekli astronomlar göze çarpıyordu.

Bağdat, canlanan bir İran’ın başkenti oluyor. Önceki fatihlerin, Arapların dili tamamen ortadan kalkmamış veya İslam tamamen terk edilmemiş olsa da, yeni medeniyetin ruhu esasen karışıktır: Persler ve Hıristiyanlar hakimdir; idare ve polis işleri Hıristiyanların eline geçti. Mansur, Harun al-Rashid, Karlovy Vary’mizin çağdaşı,
Ma’mun ve b. onlar sadece ismen Müslümanlardır. O dinin önde gelen papaları olarak kabul edilen bir dine inanıyor gibi görünüyorlar, ancak ruh açısından tamamen farklı bir şey yapma eğilimindeler. Bilgi severler, yabancıların ve putperestliğin tüm alametlerine özel bir ilgi gösterirler. Hindistan’ı, eski İran’ı ve hatta Yunanistan’ı keşfediyorlar. Bazen Müslüman dindarlığının takipçilerinin (inananlar.-Tercüm.) Sarayda tuhaf tepkiler aldıkları doğrudur. Bazen halifeler ikiyüzlü olarak arkadaşlarını, kâfirleri ve özgür düşünürleri feda etmiş, ardından ruhun hürriyeti hakim olunca halife âlimleri ve sahabelerini geri çağırmış ve dindar Müslümanları rahatsız ederek özgür yaşamı yeniden canlandırmıştır.

Bu, “Bin Bir Gece” efsanelerinden aşina olan ve hemen hemen herkesin hayal gücüne kazınmış ilginç ve çekici Bağdat medeniyetinin açıklamasıdır. Medeniyet, resmi bağnazlık, aşırı katılık ve gizli keyfilik, gençlik ve tutarsızlığın garip bir karışımıydı. Burada, fanatik dinin çarpık liderleri pahasına ciddi sanat ve hassas günlük yaşam gelişti. Sürekli tehditlere, zulme ve zulme rağmen, müminlerin ahlaksız gördükleri insanlar, mahkeme tarafından sevilenler arasındaydı. Bazen hoşgörülü, bazen maalesef özgür düşünce bu zulüm halifelerinin zamanında gelişti; motekalleminler (muhtemelen Mutezililer) veya “tartışmacılar” tüm dinleri bilişsel bir bakış açısından konu alır.açık toplantılar yaptı.

Sert bir adam tarafından yazılmış bir raporumuz var.

Bay Dozi tarafından tercüme edildiği şekliyle size sunayım.

Q ayoran’ın doktoru, Bağdat’a seyahat eden İspanyol bir mümine motosikletçilerin konuşup konuşmadığını sorar. “Evet, oraya iki kez gittim ve kendime bir daha asla oraya gitmeyeceğime söz verdim.” Görüşmeci sorar, “Neden?” Gezgin yanıt verir: “Kendiniz görün. İlk toplantıya sadece her türden Müslüman değil, çeşitli mürtedler de katıldı – mezarlar, materyalistler, ateistler, Yahudiler, Hıristiyanlar. Kısacası her türden kafir orada toplanmıştı. Her mezhebin kendi inancını savunma yetkisine sahip bir lideri vardı. Büyüklerden biri odaya her girdiğinde, herkes saygılı bir şekilde ayağa kalktı ve sadece o otururken oturdu. Salon dolduğunda mürtedlerden biri şöyle dedi: “Hikmetli bir sohbet için toplandık. Durumumuzu biliyorsun. Siz Müslümanlar,Kendi kutsal kitabınıza veya Peygamberinizin yetkisine dayanarak delil getirmeyin, ona veya ona inanmayacağız. Öyleyse herkes sadece bilgi kaynağından alınan delillerle tatmin olsun. Herkes bu sözleri alkışlamaya başladı. ” Sonuç olarak İspanyol, “Şimdi anlıyorsunuz, bu tür sözleri duyduğumda bu toplantılara hiç ayak basmadım” dedi. “Sonra beni başka bir toplantıya davet ettiler ama orada aynı oyunlara şahit oldum.”

Felsefe ve bilimin ilerlemesi, aslında, dinin ciddiyetinin geçici olarak hafifletilmesinin sonucuydu.

Son Yunan okullarının haleflerinden biri olan Suriyeli Hristiyan doktorlar, peripatetik felsefe, matematik, tıp ve astronomi konularında çok bilgiliydi. Halifeler bu âlimleri Aristoteles, Öklid, Galien, Ptolemy ansiklopedilerini ve zamanın tüm Yunan bilgeliğini Arapça’ya çevirmek için kullandılar. El-Kindi gibi çalışkan kafalar, insanlığın önüne koyduğu ve çözemediği ebedi sorularla başladı. Filozoflar olarak adlandırıldılar ve o andan itibaren İslam’a yabancı olan kelimeden nefret edilmeye başlandı. Filozof, Müslümanlar arasındaki panik kavramını ifade etmeye başlar. Genellikle zindik kelimesi ve daha sonra eczacının sözleri, ölüm ve zulüm anlamına gelir. Kuşkusuz bu, İslam’ın bağrında gelişen bir rasyonalizmdi.İhvan as-safa felsefi toplumu (“saf kalp kardeşliği”), akıllıca ve yüce fikirler açısından değerli bir felsefi ansiklopedi yayınlamaya başlar. Çok geçmeden iki büyük adam, Farabi ve İbn Sina, şimdiye kadar görülen en derin düşünürler arasına girdi. Astronomi ve cebir, özellikle İran’da gelişmeye başlıyor. Kimya, damıtma ve belki de barut gibi yeraltı çalışmalarının başarılarında kendini gösterir. Doğu’yu taklit ederek, Müslüman İspanya da benzer bir araştırma yapıyor. Buna karşılık Yahudiler aktif olarak işbirliği yapıyor. İbn Badya, İbn Tofayl ve İbn-i Rüşd, on ikinci yüzyıl felsefesini antik çağlardan beri eşi benzeri görülmemiş bir yüksekliğe yükseltir.Çok geçmeden iki büyük adam, Farabi ve İbn Sina, şimdiye kadar görülen en derin düşünürler arasında yer aldı. Astronomi ve cebir, özellikle İran’da gelişmeye başlıyor. Kimya, damıtma ve belki de barut gibi yeraltı çalışmalarında kendini gösterir. Doğu’yu taklit eden Müslüman İspanya da benzer araştırmalar yapıyor. Buna karşılık Yahudiler aktif olarak işbirliği yapıyor. İbn Badya, İbn Tofayl ve İbn Rüşd, on ikinci yüzyıl felsefesini antik çağlardan beri eşi benzeri görülmemiş bir yüksekliğe yükseltir.Çok geçmeden iki büyük adam, Farabi ve İbn Sina, şimdiye kadar görülen en derin düşünürler arasında yer aldı. Astronomi ve cebir, özellikle İran’da gelişmeye başlıyor. Kimya, damıtma ve belki de barut gibi yeraltı çalışmalarının başarılarında kendini gösterir. Doğu’yu taklit ederek, Müslüman İspanya da benzer bir araştırma yapıyor. Buna karşılık Yahudiler aktif olarak işbirliği yapıyor. İbn Badya, İbn Tofayl ve İbn Rüşd, on ikinci yüzyıl felsefesini antik çağlardan beri eşi benzeri görülmemiş bir yüksekliğe yükseltir.Doğu’yu taklit ederek, Müslüman İspanya da benzer bir araştırma yapıyor. Buna karşılık Yahudiler aktif olarak işbirliği yapıyor. İbn Badya, İbn Tofayl ve İbn Rüşd, on ikinci yüzyıl felsefesini antik çağlardan beri eşi benzeri görülmemiş bir yüksekliğe yükseltir.Doğu’yu taklit eden Müslüman İspanya da benzer araştırmalar yapıyor. Buna karşılık Yahudiler aktif olarak işbirliği yapıyor. İbn Badya, İbn Tofayl ve İbn Rüşd, on ikinci yüzyıl felsefesini antik çağlardan beri eşi benzeri görülmemiş bir yüksekliğe yükseltir.

Bu, esasen Yunan-Sasani olan büyük bir felsefi araçtır, ancak tüm bilgiler Arapça yazılmıştır ve bu nedenle Arap kültürü olarak adlandırılır. Buna bir Yunan cihazı demek daha doğru olur, çünkü tüm bu çalışmalardaki gerçek üretken başlangıç ​​Yunanistan’dan geldi.

O zamanlar, herkesin entelektüel değeri, eski Yunan bilimindeki ustalık düzeyine bağlıydı. Yunanistan tek bilgi ve doğru düşünce kaynağıydı. Suriye ve Bağdat’ın Latin Batı’ya üstün gelmesinin tek nedeni, Doğu’nun Yunan geleneğiyle bu kadar çok teması olmasıydı. Öklid, Ptolemy ve Aristo’nun eserlerini Harran ve Bağdat’ta satın almak Paris’ten daha kolaydı. Ah! Keşke Bizanslılar, sakladıkları ama incelemeyi hiç düşünmedikleri o edebi incileri ellerinde tutmasalar! Vissarionlar ve Lascaris sekizinci veya dokuzuncu yüzyılda ortaya çıkmış olsaydı, Suriye, Bağdat, Cordoba ve Toledo’dan Yunan bilim adamlarının on ikinci yüzyılda bu kadar çok yoldan geçerek bize ulaşmalarına gerek kalmazdı. İnsan bilgisinin lambasının bir milletin elinde sönmesi, başka bir milletin onu eline alıp yeniden alevlendirmesi bir mucizedir.

Ancak bu açıdan, o dönemin insanlarını inançsızlıkla oyalayan talihsiz Suriyelilerin, zulüm gören filozofların, bu Harranlıların yaratıcılıkları özel bir önem taşımaktadır. Aksi takdirde başladıkları işin hiçbir değeri olmazdı. Önemli olan, Yunan bilgeliğinin Arapçaya çevrilmesi yoluyla, Avrupa dehasının gelişmesi için Avrupa bilgisinin edinilmesiydi.

Nitekim Fas’ta unutulan ve sefalet içinde hayatını sona erdiren son Arap filozof Averroes, Batı tamamen uyandığında çoktan ölümün eşiğindeydi: Abelard çoktan canlanmış bir rasyonalizm ilan etmişti. Avrupa gerçek ruhunu tanımış ve insan ruhunu çeşitli büyülerden kurtarabilecek olağanüstü bir evrime başlamıştı. Burada, St. Genevieve Dağı’nda zihinsel aktivite için yeni bir duyu yaratılır. Eksik olan sadece antik çağın kaynağı olan kitaplardı.

İlk bakışta, Konstantinopolis kütüphanelerinde tutulan bu orijinal antik eserleri elde etmek zor değildi. Çeviriler neden bazen daha az esnek ve Yunanca düşünceyi daha az ifade eden bir dilde yazılıyordu? Ne yazık ki Latin ve Yunan dünyalarındaki dini bölünmeler ne yazık ki ayrımcıydı. 1204 felaketli Haçlı Seferleri çatışmayı derinleştirdi. Son olarak, Yunan bilim adamlarımız – Helenistler – yoktu. Sadece üç yüzyıl sonra Lefebvre d’Etapl veya Büde gibi dilbilimciler büyüdü.

Bizans kütüphanelerinin tozunda bırakılan gerçek ve otantik Yunan felsefesi yerine, Yunan felsefesi İspanya’dan düşük kaliteli, gri çevirilerle taşındı. Müslümanlar arasındaki seyahatleri benim için çok şüpheli olan Herbert’ten bahsetmeyeceğim, ancak 11. yüzyıl Afrikalı Konstantin, Müslüman yetiştirilmesi nedeniyle zamanını ve vatanını geride bıraktı.

1130 ile 1150 yılları arasında Başpiskopos Raumond’un himayesinde Toledo’da tam bir tercüme bürosu kuruldu.

Böylece, sözde Arap bilimi Latin Batı’ya göç etti ve ortadan kayboldu.

Latin okullarında Aristo ile aynı düzeyde muamele gören İbn Rüşd, yurttaşları tarafından adeta unutulmaktadır.

Yaklaşık 1200’den sonra hiçbir tanınmış Arap düşünür ortaya çıkmadı.

Felsefeye İslam’ın bağrındaki sürekli zulmüne rağmen, bir süre hayatta kalabildi. Ancak 1200’den sonra Müslümanların dini tepkisi felsefeye üstün geldi. O dönemin tarihçileri ve yalancıları felsefeyi hoş olmayan bir anı olarak tanımladılar. Felsefi el yazmaları garip ve tahrip edilmiş kabul edilir. Astronomiye karşı nispeten hoşgörülü tutumun nedeni, dünyanın büyük ülkelerinin yönünü belirlemeye ve duaları doğru yöne yönlendirmeye yardımcı olmasıydı. İslami liderlik kısa sürede felsefe ve bilim ruhunu tamamen reddeden Türk ırkının eline geçti. Bundan böyle, İbn Haldun hariç, İslam dünyası bilim ve felsefe boğulduğu için geniş bir zihne sahip bir insan yetiştirmeyecektir.

Bayanlar ve baylar, Arap bilimi denen büyük bilimi küçümsemek gibi bir niyetim yok. Kuşkusuz, insan zekası tarihinde ilerici bir başlangıç ​​olarak kabul edilir. Doğru, bu bilimin benzersizliği, özellikle astronomi alanında bazen abartılıyor. Bununla birlikte, aşırılıklara gitmek ve Arap bilimini küçümsemek gerekli değildir. Altıncı yüzyılda eski uygarlığın ortadan kalkması ile on ikinci ve on üçüncü yüzyılların Avrupa dehası arasında, tabiri caizse Arap dönemi vardır. Bu dönemde, eski insan zihni arayışı, İslam’ın zulmüne uğrayan diğer dinler sayesinde gelişmeye devam etti.

Bu sözde Arap biliminde gerçekte Arapça olan nedir?

Yalnızca dil ve dil!

Müslüman istilaları Hejas dilini tüm dünyaya yaydı. Latince’ye çok sonra olan şey önce Arapça’ya gelir. Latince, eski L asium’a yabancı düşünce ve duyguların habercisi oldu. Averroes, Avicenna, elbette Arapça, Büyük Albert, Roger Bacon, Francis Bacon veya Spinoza’nın Latince’sine eşitti.

Araplar pahasına bilim ve felsefe yazmak, tüm Hristiyan edebiyatını, skolastiklerini, on altıncı ve kısmen on yedinci yüzyıl bilimini Latince’de olduğu gibi eski Romanya pahasına yazmakla eşdeğerdir.

İlginç olan, diğer tüm Arap düşünür ve akademisyenlerin arasında yalnızca El-Kindi’nin Arap kökenli olmasıdır. Geri kalanlar Farsça, Transsaxon, İspanyolca, Buhara, Semerkand, Cordoba, Sevilla ve diğerleri. vardı. Sadece Arap kanı değil ruhları da Arap ruhuna yabancıydı. Düşüncelerini ifade etmek için Arapça kullandıkları doğrudur. Yeni ihtiyaçlar nedeniyle önceliğini yitiren ve ortaçağ düşünürlerini engelleyen Latince gibi Arapça da onlar için yeterli değildi.

Şiir ve retorik için uygun olan Arapça çerçeveler metafizik için tamamen yararsız bir silahtır. Bu yüzden hiçbir zaman Arap düşünür ve akademisyenlerden daha iyi bir yazar olmadı.

Öyleyse, bu bilim Arapça değilse, Müslüman olabilir mi?

Belki de bu bilgi arayışına İslamcılık yardımcı oldu?

Kesinlikle hayır! Bu harika zihinsel arayışlar, dinlerine karşı içten bir öfke duyan tamamen Pers, Hristiyan, Yahudi, Harran, İsmaili ve Müslümanlardı. Gerçek inananlar açısından, bu hareket yalnızca lanetlendi.

Halifeler arasında Yunan felsefesine en tutkulu olan Ma’mun, Müslüman ilahiyatçılar tarafından ödün vermeden lanetlendi. Mamun’un hükümdarlığı sırasındaki tüm felaketler, İslam’a yabancı öğretilere tahammülsüzlüğünden dolayı Tanrı’nın cezası olarak kabul edildi. İmamların çabalarıyla ayağa kalkan kitleleri memnun etmek için bazen halka açık meydanlarda felsefe ve astronomi eserleri yakılır, su kuyularına ve tanklara atılırdı. Bu ilimleri uygulayanlara zindiq (kafir) deniyordu. Bilim adamları sokaklarda dövüldü ve evleri ateşe verildi. Toplulukta popülerlik kazanmaya çalışan yargıçlar, çoğu zaman mürted bilginlerin öldürülmesine izin verdi.

Böylece, özünde İslamcılık hem bilime hem de felsefeye her zaman zulmetmiş ve sonra tamamen bastırmıştır.

Bununla birlikte, İslam tarihinde iki dönemi ayırmak gerekir: biri – İslam’ın doğuşundan XII.Yüzyıla ve diğeri – XII.Yüzyıldan günümüze.

Mutezile denen Protestan benzeri akımlar tarafından yutulan ve indirgenen İslam, ilk günlerinde hem daha az örgütlüydü hem de daha az fanatikti. İkinci dönemde İslam’ın donuk, kaba, okuma yazma bilmeyen Tatar ve Berberi ırklarının eline geçmesiyle durum değişti.

İslam’ın özelliği, nesiller geçtikçe bu dinin takipçilerinin giderek daha acımasız hale gelmesidir. Ayrıca, dini bir hareketi başlatan ilk Arapların peygamberin misyonuna inandıkları da şüphelidir: iki veya üç yüzyıl boyunca bu şüphe gizli kalmadı. Ardından manevi ve seküler otoriteden ayırt edilemeyen doktrinsel otorite gelir. Kurallara gerektiği gibi uymayanlar baskı ve fiziksel işkenceye maruz kaldı. Kısacası, işkence açısından bu sistem İspanyol Engizisyonunu bile aştı.

Toplumsal yapıda, vatandaşlık kavramının din tarafından köleleştirilmesinden daha derin bir özgürlük yenilgisi yoktur. En son dönemde, bu tür bir kamu örgütlenmesinin sadece iki örneğini tanıyoruz: bir yanda – Müslüman ülkelerde, diğer yanda – laik güçlere sahip olduğu günlerdeki papalık. Papa’nın kamu otoritesinin İslam’ın otoritesine kıyasla önemsiz olduğu unutulmamalıdır. İslam ise dünyanın büyük bir bölümünü sömüren, ilerlemeye tamamen aykırı, ilahî vahyi ve toplumun kaderini kontrol ettiği iddia edilen bir sistem fikrini desteklemektedir.

İslam’ı destekleyen liberallerin İslam anlayışı bile yok. İslam, maneviyatın laiklikle birliği, dar görüşlü öğretinin egemenliği ve insanlığın ayaklarına bağlı en ağır zincirdir. Tekrarlıyorum, Ortaçağ’ın ilk yarısında İslam’ın felsefeye hoşgörünün nedeni, onu önleyecek gücün olmamasıydı. Zayıflığı, bağlarının zayıflığı ve astlarına karşı terör kullanımının henüz iyi organize edilmemiş olmasıydı. Daha önce de bahsettiğim gibi, polis tamamen Hıristiyanların elindeydi ve başlıca Alidlerin (İmam Ali’nin destekçileri?) Niyetlerini takip etmeyi amaçlıyordu. Bu nedenle, pek çok şey oldukça zayıf bir dini ağın tuzaklarından kaçabilir. Ancak saflar tutkulu inananlarla dolduğunda, İslam her şeyi yok etti: dini terör ve ikiyüzlülük. Bu arada,İslam kendini zayıf hissedene kadar liberal kaldı, sonra gücünü fark ettiğinde acımasız oldu.

Yeterince güçlü olmadığı için yok edemediği erdemlerini, başarısını ve onurunu düşünmeyelim. En başından beri bastıramadığı felsefe ve bilimsel İslam’ın dibine yazmak, modern bilgi ile elde edilen buluşları sayan ilahiyatçılarla aynıdır. Aslında, ilahiyatçılara rağmen icatlar yapıldı, çünkü Batı ilahiyatının zulüm sevgisi İslam’ın gerisinde kalmadı. Ancak İslam’ın fethettiği ülkelerde özgür düşünceyi bastırma girişimleri başarılı oldu. Bu alanda Batılı inananların şansı yoktu ve modernliğin ruhunu boğamadılar. Batı’mız sadece bir ülkede, İspanya’da şanslıydı. Korkunç sömürü sistemi burada bilim ruhunu boğdu, ama size şunu söyleyebilirim ki er ya da geç bu asil toprak yeni bir yükseliş için güç bulacak. Engizisyon, II. Philip ve Pius V’in hayal bile edilemeyen sınırlamaları gerçekleşmiş olsaydı,Müslüman ülkelerdeki durum Avrupa’nın başına gelebilir.

İnsanlara, yapmak istedikleri kötülüğü gerçekleştiremedikleri veya iletemedikleri için neden teşekkür edilmesi gerektiğini gerçekten anlamıyorum. Hayır! Bu felaket dünyasında mazlumları ve güçsüzleri rahatlatan ve destekleyen Müslüman dininin kesinlikle büyüklüğü ve güzelliği vardır. Ancak yeniliği bastırmaya çalıştığı için İslam’a teşekkür etmek mantıksızdır. Öldürdüğünüz kişinin varisi olmanız mümkün değil; Zulüm edenlerin zulmettiği şeylerle zengin olmak imkansızdır.

Belki de cömertliğinin bolluğundan dolayı, neyse ki engellenemeyen İslam ve İslam karşıtı hareket, bazıları tarafından İslam’ın etkisinin bir sonucu olarak görülüyor.

İbn Sina (İbn Sina), Avenzoar veya İbn Rüşd (İbn Rüşd) gibi insanları İslam’ın bir hizmeti olarak görmek, Galileo’nun keşiflerini Katolikliğin bir hizmeti olarak görmektir. Teoloji Celile’yi yalnızca engelledi; büyük gökbilimcinin faaliyetinin engellenmesiyle zayıfladı.

Evrenin çözülemeyen bilmeceleri ile kaderi arasında, insan zihninde barışı arayan herhangi bir sembolü kınamaktan çok uzağım! Din gibi İslam’ın da parlak yönleri vardır. Zaten içeri girdiğimde cami kenarında heyecanlanmadığım bir zaman hiç olmadı. Bunu söylemeli miyim bilmiyorum … Bazen Müslüman olmadığım için pişman oluyorum. Ancak İslam sadece insan aklına zararlıdır. İslam aydınlanma yolunu diğer dinlerden daha başarılı bir şekilde takip ettiğinden, rasyonel entelektüel kültür fethedilen ülkelerde tamamen erişilemez hale geldi. Nitekim Müslümanları diğer insanlardan ayıran şey, bilgi nefreti ve tüm arayışların gereksiz, ölümlü ve kötü olduğu inancıdır. Doğa çalışması, Tanrı’nın varlığının mesleği olarak kabul edildiğinden,Tarih çalışması İslam öncesi dönemleri de içerdiğinden, önceki inançların hatalarını çağrıştırabilir …

Şahsen, bilginin iyi olduğuna ikna oldum. Bilgi, kötülüğe karşı hala bilgi yoluyla yapılabilecek güçlü bir silahtır. Her durumda, bilgi yalnızca ilerlemenin tam zaferine hizmet edecektir. İlerleme dediğimde, insanlığa saygı ve özgürlüğe saygı kavramlarından ayrılamayan gerçek ilerlemeyi kastediyorum.

Joseph Ernest Renan

29 Mart 1883’te Sorbonne’daki konferans

Kategoriler
Politik
Henüz Yorum Yok

Cevap bırakın

*

*

Benzer Konular

  • Bilimden Bahsetmeden Önce Düşündün mü

    Bilimden Bahsetmeden Önce Düşündün mü?

    Bu yazıda okuyacaklarınız, bilimin şu anki konumu ve geleceği hakkında tarihteki önemli kişilerin bazı sözlerini içermektedir. Bu kelimeleri dikkatlice okumanızı tavsiye ederiz. Bugünün ünlülerinin ağızlarının ne kadar benzer olduğuna...
  • Bernard Lewis İstila ve İmparatorluk

    Bernard Lewis: İstila ve İmparatorluk (Ders II)

    Savaş ve onu sona erdiren anlaşma Rusya’ya üç avantaj sağladı. Bu avantajlar, diğer Avrupalı ​​güçler için bir model oluşturdu ve Rusya’nın ilerlemesi için bir başlangıç ​​noktası oldu. İlk kazanç...
  • Bilim Neden Sadece Büyük Sorulara Cevap Verebilir

    Bilim Neden Sadece Büyük Sorulara Cevap Verebilir?

    Peter Atkins, Oxford Üniversitesi, Lincoln Koleji’nde öğretim üyesi. Öğrenciler ve halk için 70’den fazla kitap yazdı. Bilimin, fiziksel dünya hakkındaki tüm sorulara yaklaşmak için güvenilir bir araç olduğu zaten...
  • Max Planck

    Bilim Dünyasının Resmi Görevlisi: Max Planck

    Bilim insanlara gerçek dünya hakkında değişmeyen bilgiler veriyor mu? Max Planck (1858-1947), Newton’un evrenini büyük ölçüde yerle bir eden modern “fizik devrimi” nin önde gelen isimlerinden biriydi. Hayatının çoğunu...