Filozof, Feminist – Kadın ve Aşık – Tanımadığınız de Beauvoir

Tanımadığınız de Beauvoir… Simone de Beauvoir’ın doğumunun 100. yıldönümü, Fransız basınının felsefesinden ve siyasi görüşlerinden çok sevgilisine ve görünüşüne odaklanmasıyla işaretlendi. Geçtiğimiz ay Le Nouvel Observateur tutkulu ama mutsuz,...

Tanımadığınız de Beauvoir…

Simone de Beauvoir’ın doğumunun 100. yıldönümü, Fransız basınının felsefesinden ve siyasi görüşlerinden çok sevgilisine ve görünüşüne odaklanmasıyla işaretlendi.

Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir

Geçtiğimiz ay Le Nouvel Observateur tutkulu ama mutsuz, otoriter, ancak itaatkar, mantıklı, yine de hassas, modaya uygun ama tuhaf bir saç modeli olan, bekar bir adama bağımlı olan “erkek yiyen” bir kadın hakkında bir dizi makale yayınladı. Britney Spears mı yoksa Carla Bruni mi? Hayır, bir filozof, militan ve bilimin sadık destekçisi olan Simona de Beauvoir, Fransa’da ve dünyadaki birçok kişi için feminizmin somutlaşmış haliydi. Doğumunun 100. yıldönümü vesilesiyle, gazete ona ünlülere karşı açıklayıcı bir tavır gösterdi ve ön sayfada çıplak bir fotoğrafla tamamlandı. Makaleler dizisi, Fransız kadının, dahilerin anıtı olan Pantheon’a girme hakkına yol açan faktörlerin çoğunu kapsıyordu (Marie Curie, bu onuru alan ilk kadındı, ancak 1995’te oldu).De Beauvoir hâlâ Jean-Paul Sartre’ın sevgilisi olarak anılıyor.

Aslında yazı dizisi, yönetmen Claude Lanzmann ile olan ilişkisinin bir açıklamasıyla başlıyor, Sartre ile devam ediyor ve Amerikalı sevgilisi Nelson Algren ile bitiyor. İlk bölümler, neredeyse evli bir çift olan Lanzmann’a karşı derin duyguları olan ve tamamen beklenmedik bir aşk için minnettar olan bir kadını anlatıyor (Lanzmann’a yazdığı mektuplar “karın” olarak imzalandı). 44 yaşında “aşk için yeterince yaşlı olduğunu düşünen” “mutluluk için ağlayan” bir kadını gösteriyor. Lanzmann’ın sözleriyle, nihayet “gerçek, tam bir kadın” oldu.

Acaba o ve gazeteciler, “Kimse kadın doğmaz, kadın olur” diyen ve sonra kadın olmanın doğanın önceden belirlenmiş rolünü kabul etmek anlamına gelmediğini gösteren Simona de Beauvoir hakkında gerçekten konuşabilir mi? Le Nouvel Observateur’a göre bu gerçek kadın, tanıdığımız feminist ve aktivist değildi. Film oyuncusu Ariel Dombasl’ın sözleriyle “harika bir romantik” idi. Büyük olasılıkla, Dombasl’ın açıklaması, bir filozofun karısı olduğu için talep edildi ve gazeteciler de Beauvoir’ın aynı zamanda bir filozofun karısı olduğuna inanıyor.

Böylelikle, hiç evlenmemiş, çocuğu olmayan ve muhtemelen birkaç kadın sevgilisi olan bir kadının aşk hayatı (lezbiyen ilişkisi sadece egemenliğin kanıtı olarak anılıyordu) sadece erkeklerin koruyucu kanatları altında gelişti. Trajik bir tutkunun ve tek eşli bir evlilikle gecikmiş bir uzlaşmanın hikayesiydi – “Nelson Algren’in ona verdiği gümüş yüzüğü takarak” gömülmüştü.

Kapaktaki resim, aşk hayatına dair tüm düşüncelerin yoğunluğu gerçekten berbat görünüyor – öyle görünüyor ki, bir filozof olsanız bile, basının ilgisini çekecek bir ünlü olmak için erkeklere olan sevginizi kanıtlamanız ve kıyafetlerini çıkarmanız gerekiyor. Bir kadın, ancak vücudu erkeklerin (veya reklam yöneticilerinin) bakışlarını reddetmiyorsa gerçek bir kadındır. Bu fotoğrafın gerçek anlamı, yalnızca Agate Loger ve Ode Lanselli’nin özellikleri ve de Beauvoir’ın cinsel ve duygusal yaşamını entelektüel ve yönetsel yaşamından kolayca ayırmaları bağlamında ortaya çıkıyor.

simone-de-beauvoir-5

“Sartre’ın karısı ataerkilliğe savaş açtı ve aynı zamanda bir tutku kurbanıydı” açıklamasıyla başlıyor. Böylece, bir yandan etkili felsefi çevrelerin bir üyesi, “İkinci Cinsiyet” in yazarı ve Yarışma Ödülü sahibi, solcu, feminist aktivist de Beauvoir; Öte yandan, bir kadın ve bir aşık olan de Beauvoir, arzu ve tutkuya kapılmıştı. Tıpkı aşk hayatı, entelektüel arkadaşlığı ve Sartre ile olan özgül olmayan ilişkisi, evlilik ve yaşam normlarını sorgulamasından farklı olduğu gibi, iki taraf da tam tersi gibi görünüyor.

“Güzel imajını inkar etti”

Kişisel yaşamındaki hiçbir şey siyasi bağlamda değerlendirilmedi. Duyuların akıldan ve bedenin ruhtan geleneksel ve olumsuz ayrımı devam ediyor. Bu sadece gazetecilik olabilir ama yine de kadın ve erkeklerin “doğal olarak” işgal ettiği alanlar arasındaki farka dair eski fikri tekrarlıyor. Erkekler için teori. Kadınlar için kişisel tutku. De Beauvoir yazılarında bu dokunulmaz engeli yeniden inşa etmeye ve hoşgörüsüzlük, soğukluk ve mutsuzluk ile ilişkilendirilen kişisel yaşamında bunun ötesine geçmeye çalıştı. Yazmak, onu “kendi inançlarıyla sınırlı bir öğretmen” olarak tanımlar; Taahhütlerinde, onu “samimi” ama “çelik saçlı bir kadın” olacak kadar “soğuk” olarak tanımlıyor.

Ana tema, doğanın her zaman sonunda kazanmasıdır. De Beauvoir “manikürlü tırnaklarına göre mağaza asistanı” olarak kalmadı mı? Fransız eleştirmen Philip Sollers bunu şu şekilde ifade etti: “Görünüşe göre yüksek sesli, nahoş, inatçı ve mantıklı bir sesle güzel imajını inkar etmek istiyordu” – ve dolayısıyla zarafeti kendi dilinde değil, görünüşünde idi. Dombasl, “Sert kıyafetlerin ve ciddi şapkaların ardında” o “inanılmaz bir kadın” diye yazıyor. Ünlü bir Fransız kadının çirkin ve kötü giyinmiş olması ikna edici değil.

Sollers’in “sonsuza dek güzel bir mektup yazarı olarak kalacağı”, yani “aşk şaheserlerinin teorisinden üstün olduğu” fikri, gerçek kimliğini gömüyor ve onu bir mektup yazarı olarak yeniden okumaya davet ediyor: gizemli ve özel: “hassas ve eğlenceli” de Beauvoir keşif çağrısı yapıyor. Ah, en sevdiğim anti-feminist bumerang teorisi: Beauvoir’ın acımasız mücadele fikrinden çıkarılan sonuç, kadın hareketlerinin solması, tecrit etmesi ve sefalete neden olmasıdır. Mücadelesi birkaç kısa talebe indirgenmiştir: “erkek geleceğinin reddi”, ancak kadın olan feminist gruplar, kadınların şiddet hakkının korunması ve ailenin kamu yararına dışlanması. Herhangi bir açıklama yapmadan,sadece aptalca bir sorunun eşlik ettiği boş bir liste: “Muhtemelen ünlüydü, tüm dünya onu okuyup dinliyordu, ama mutlu muydu?”

Birkaç sayfa sonra Dombasl (yine) Beauvoir’ın “Sartre’ın mezarının yakınında küçük bir koltukta tek başına oturan, hayatının aşkının yasını tutan” fakir bir adam imgesiyle sona erer ve “ulaşılamaz özgürlük” arayışındaki başarısızlığına işaret edecek kadar ileri gider. Açıkçası, de Beauvoir trajik hayatı için olağanüstü bir şeydi – işi ve etkinlikleri değil, karakteriyle. “Skandal Kadın” başlığı aydınlatıcıdır: Yazarlar, Albert Camus ve François Moriac’ın 1949’da “Second Gender” dergisinin yayınlanmasından sonraki öfkeli tepkisine atıfta bulunurlar. Ancak hangi fikirlerin erkekleri kızdırdığı belirtilmemiştir.

Resmi olarak, de Beauvoir, sosyal bağlamı veya otoritesi olmayan efsanevi ancak politik olmayan bir figür olarak tanımlanır. Çatışma, aynı zamanda kibarca davet edilen ulusal deha de Beauvoir’ın kutlanması sırasında ortaya çıktı. Dikkatimi çeken şey, onun hakkındaki makalenin, genel mücadelenin üyeleri olarak değil, bireyler olarak sunulmalarına rağmen, modern feministlerden birçok alıntı içermesiydi. Makale, felsefi görüşleri veya feminist harekete bağlılıkları ile tanınmayan, ancak de Beauvoir’ı kendi seviyelerinde bir kişi olarak tartışan Sollers ve Dombasl gibi ünlülere odaklanıyor.

Sylvie Tissot, bir sosyolog ve Eşitlik için Feministler üyesidir.

Kategoriler
Kültür&Sanat
Henüz Yorum Yok

Cevap bırakın

*

*

Benzer Konular